第十二卷 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
降三世曼拏罗广大仪轨分第六之四
复次宣说降三世大曼拏罗中通用印相。
所有降三世印契谓即金刚胜三昧
金刚吽字诸咒明刹那能施诸成就
小指如钩二相结二金刚拳上复下
此名三昧钩胜印刹那钩召于一切
一切明中最尊上所谓降三世咒明
普令一切敬爱生善作一切胜事业
二金刚指头皆竖相合紧密而等引
此印名为金刚起令诸死者得还命
先二金刚头指竖次复结成金刚缚
后当旋转顶间安增长寿命获安乐
二羽当结金刚缚竖二大指入缚中
坚密头指复微屈累足当作钩召势
欲降伏者左足踏依法安布彼形像
结降三世印相应于半月中得成就
二羽应结金刚印是印此中相振击
所应降伏有情身普令警悟而相击
二羽应结金刚印复二头指而相缠
是印自他为甲胄得一切时常作护
平掌应作金刚缚紧密大指如金刚
覆藏印起忿怒心得金刚部大成就
萨埵金刚坚固作二大指并于中指
小指开如金刚门利三昧印此所摄
二羽应结金刚印屈二头指而钩结
作捻箭势复如应钩召诸天此最上
坚固应作金刚缚屈二头指而相合
大指逼附中指间此即飞行三昧印
二羽应结金刚印复以二小指相结
后二头指背相并旋转亦为飞行印
坚固应作金刚护以金刚缚而逼附
此名地行三昧印一切所作不违越
二羽当结金刚印金刚头指左逼附
即复头指普遍开此能钩召地居众
二羽应结金刚缚以二头指而坚密
中指大指如金刚此印能破诸恶者
二羽应结金刚印是印安心而等摄
以忿怒拳逼附时能破邪外诸坛法
左手金刚指藏摄右手头指而微屈
后复忿怒悉遍开彼须弥山尚能坏
左手金刚指藏摄右手头指而微屈
起忿怒心悉钩召一切执曜皆敬爱
二羽金刚缚相合二臂坚固安于心
二头指置二腋间钩彼恶者心破坏
复二头指面相向起忿怒意相逼附
后二大指捻二根钩召破坏诸疟疾
坚固应作金刚掌次复屈彼二头指
后二大指亦相合是印能破诸恶趣
先以二头指相结后金刚印入其中
举印刹那能上腾诸有堕者亦能起
又作坚固金刚缚次二中指面相合
余四指面内不着是印刹那摧诸罪
复次宣说一切如来曼拏罗法中所用印相。
抨曼拏罗应先用结彼智拳金刚印
次后执线用印同此说即彼抨坛印
竖二头指而相合二羽当结金刚印
是印五色以加持作光明视能普召
二手金刚指皆竖次复坚固仰相合
作彼忿怒打击相开坛门印此最上
复次宣说诸金刚部一切印成就法。
所作金刚步作已善转金刚忿怒语
忿怒视复忿怒容一切事业皆成就
忿怒秘密印曼拏罗广大仪轨分第七
尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。复入一切金刚总持三昧出生金刚加持三摩地。宣说自部最上大明曰。
唵(引)萨哩嚩(二合)嚩日哩(二合)尼嚩日啰(二合)摩(引)帝(引)阿(引)那野(一句)萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合)萨帝(引)那吽(引)[口*弱](引)
说是大明时。即从具德金刚手菩萨摩诃萨心。出现金刚手像。一切身相。与金刚手菩萨摩诃萨。等无有异。即成金刚忿怒秘密三昧印。贤圣出现已。于一切世界。成办一切如来事业。复为成就具德金刚萨埵秘密明妃诸隐显事。由是身语心金刚印。影像成已。于世尊大毗卢遮那如来。降三世大曼拏罗相应月轮中。如理而住。说此颂曰。
大哉一切正觉尊秘密大智而无上
为成如来妙乐因金刚明妃如应作
尔时金刚手菩萨摩诃萨。复说本部三昧印。金刚三昧秘密曼拏罗颂曰。
我今次第当演说最上金刚曼拏罗
其相犹如金刚界忿怒秘密故此说
依大曼拏罗法用如教抨诸曼拏罗
五曼拏罗依法安各各布列秘密印
金刚曼拏罗中间依法安布佛形像
及彼忿怒三昧众智者如应依法画
以金刚步而渐进布金刚手曼拏罗
彼中周匝应先画金刚叉及金刚杵
是中复画炽焰光如其所说依次第
金刚杵及金刚钩金刚箭并弹指相
以金刚步而渐进南布第二曼拏罗
依法画宝金刚尊于大轮中而安置
金刚颦眉即宝相金刚日轮并宝幢
诸齿行列如金刚于其周匝应图画
以金刚步而渐进西布第三曼拏罗
微妙金刚莲华尊画彼莲华中安置
于炽焰中复当画莲华剑及金刚轮
彼金刚舌亦如应于其周匝当图画
以金刚步而渐进北布第四曼拏罗
依法中画金刚杵周匝亦画杵及光
于其四面复当画炽盛紧密大焰光
巧业金刚并甲胄金刚牙拳依次画
坛隅及外所安置依法如应当图画
我今次说彼最上诸印大明如次第
种子大明曰。
剂。
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮三摩曳(引)剂(一句)
唵(引)嚩日啰(二合)噜(引)钐(引)酤舍野(二合引)那野萨哩鑁(二合引)剂(一句)
唵(引)嚩日啰(二合)噜(引)尸(引)哥(引)摩嚩日哩(二合)尼(一句)嚩商弥(引)阿(引)那夜(引)呬剂(二)
唵(引)嚩日啰(二合)睹瑟致(二合)骨噜(二合引)提(引)都(引)沙野萨哩嚩(二合引)尼剂(一句)
此名金刚剂字曼拏罗。
复次种子大明曰。
[口*爾]。
唵(引)嚩日啰(二合)勃哩(二合)酤致骨噜(二合引)提(一句)诃啰萨哩嚩(二合引)哩汤(二合引)[口*爾](二)
唵(引)嚩日啰(二合)入嚩(二合引)罗(引)摩(引)罗(引)钵啰(二合)毗(引一句)摩贺(引)骨噜(二合引)驮(引)屹泥(二合)入嚩(二合引)罗野萨哩鑁(二合)啰尾噜(引)尸(引)[口*爾](二)
唵(引)嚩日啰(二合)特嚩(二合)惹(引)誐啰(二合)计(引)喻(引)哩(引)摩贺(引)骨噜(二合引)提(引一句)祢(引)呬弥(引)萨哩鑁(二合)[口*爾](二)
唵(引)嚩日啰(二合引)吒贺(引)悉泥(一句)诃娑诃娑(引)吒吒贺(引)西(引)那摩(引)啰野[口*爾](二)
此名金刚[口*爾]字曼拏罗。
复次种子大明曰。
祢。
唵(引)嚩日啰(二合)秫驮骨噜(二合引)提(引一句)喝那摩(引)啰野萨哩嚩(二合)讷瑟詀(二合引)祢(二)
唵(引)嚩日啰(二合)的刹拏(二合)骨噜(二合引)提(引一句)亲那嚩日啰(二合)酤(引)尸(引)那萨哩鑁(二合)祢(二)
唵(引)嚩日啰(二合)系(引)睹摩贺(引)骨噜(二合引)提(引一句)钵罗(二合)尾舍作讫囕(二合)钵罗(二合)吠(引)设野萨哩鑁(二合引)祢(二)
唵(引)嚩日啰(二合)[口*爾]喝嚩(二合引)摩贺(引)骨噜(二合引)驮(一句)婆(引)尸嚩(引)[外/曰]扪左祢(二)
此名金刚祢字曼拏罗。
复次种子大明曰。
纥泥(二合一句)
唵(引)萨哩嚩(二合)目契(引)葛哩摩(二合)嚩日啰(二合)尼摩贺(引)骨噜(二合一句)提(引一句)酤噜萨哩鑁(二合)纥泥(二合)(二)
唵(引)嚩日啰(二合)葛啰左骨噜(二合引)提(引一句)荦叉[牟*含](引)纥泥(二合)(二)
唵(引)赞拏骨噜(二合引)提(引)摩贺(引)药吒尼(一句)嚩日啰(二合)能瑟吒啰(三合引)葛啰(引)罗毗(引)沙尼(二)毗(引)沙(引)钵野纥泥(二合三)
唵(引)嚩日啰(二合)骨噜(二合引)驮母瑟致(二合)满驮纥泥(二合一句)
此名金刚纥泥字曼拏罗。
次说曼拏罗隅金刚秘密供养贤圣根本大明曰。
嚩日啰(二合)吽(引)朅[寧*頁](二合引一句)
嚩日啰(二合)吽(引)箜(重呼一句)
嚩日啰(二合)吽(引)鼎(引一句)
嚩日啰(二合)吽(引)悉鼎(二合引一句)
次说外隅歌乐供养贤圣大明曰。
嚩日啰(二合)帝(引)帝(引一句)
嚩日啰(二合)詀吒(一句)
嚩日啰(二合)驮(引)冻(一句)
嚩日啰(二合)屯(引)驮(一句)
次说护门供养贤圣大明曰。
嚩日啰(二合)[口*弱][口*弱](一句)
嚩日啰(二合)吽(引)吽(引一句)
嚩日啰(二合)鑁鑁(一句)
嚩日啰(二合)恶恶(一句)
复次此金刚部秘密曼拏罗中入等仪轨。即彼如是所有法用。皆如降三世大曼拏罗引入法仪。金刚阿阇梨如是入已。即以金刚秘密金刚部三昧印。对印小印智印。作彼现前执金刚供养事。所谓旋舞等诸作用。即彼如是旋舞对舞小舞智舞。是为作用印智。谓先以彼金刚界摄受心明及金刚歌。歌咏称赞一切如来。作已然后金刚阿阇梨应当开示萨埵金刚印。后以应用入印所应入者。现前引入。
当依金刚旋舞法即以二手忿怒指
依法当于自心间结彼降三世大印
然后旋舞如仪轨以彼金刚忿怒钩
普遍钩召诸如来举金刚箭善射相
由金刚箭善射故即得金刚喜成就
次当解印如所说齐掌结缚而摧拍
如是供养大仪轨当得金刚手欢喜
由彼圣尊欢喜因刹那所乐事成就
此等三昧印大明曰。
悉[亭*夜]嚩日啰(二合一句)
阿(引)那野嚩日啰(二合一句)
啰(引)誐野嚩日啰(二合一句)
娑(引)度嚩日啰(二合一句)
次当以彼对舞作用事供养。
亦如金刚旋舞相左手当执右手拳
旋转还复额前安头指次应置于口
旋舞又作日轮相是印旋转能普召
次应竖立金刚幢作喜笑相金刚笑
如是供养大仪轨能令国王等人众
咸生敬爱惠威光或施财宝或欢喜
此等对印大明曰。
阿(引)呬嚩日啰(二合一句)
入嚩(二合引)罗野嚩日啰(二合一句)
祢(引)呬嚩日啰(二合一句)
诃娑诃娑嚩日啰(二合一句)
又复解其旋舞相二拳齐密而相合
头指复安于心间顶礼意生于战悚
次应又作旋舞相能断金刚利剑尊
旋转其相复如轮是为旋转轮坛相
以金刚语妙歌咏供养金刚手圣尊
如是供养大法仪一切究竟得成就
此等小印大明曰。
哥(引)野嚩日啰(二合一句)
亲那野嚩日啰(二合一句)
勃啰(二合引)摩野嚩日啰(二合一句)
没噜(二合引)呬嚩日啰(二合一句)
次竖金刚忿怒指即复仰起面相合
后复旋转置顶间头指还于口门住
金刚羯磨依法用作诸事业胜坛场
显示随应旋舞仪后复于自心安置
依法次应作旋舞结缚是为金刚护
相合二手金刚牙二金刚拳相逼附
如是供养大法仪能成一切羯磨法
如是四种供养仪解印如应依本教
此等智印大明曰。
涅哩(二合)爹嚩日啰(二合一句)
荦叉嚩日啰(二合一句)
珂(引)那嚩日啰(二合一句)
满驮嚩日啰(二合一句)
复次教授忿怒金刚印智。
二手执彼金刚杵起忿怒意作破坏
随欲破者某甲名以所执杵破其心
下唇附齿而相合随欲破者应摧逼
若有违越教敕者速当破坏其头顶
金刚忿怒大观视二目随应瞬动间
所欲破者即当观彼即二目俱破坏
金刚忿怒相合故于自心中观自身
以金刚缚逼附间即彼恶者心破坏
此等大明曰。
吽(引)嚩日啰(二合)塞怖(二合引)吒姹(入声)
吽(引)目珂嚩日啰(二合)姹(入)
吽(引)嚩日啰(二合)泥(引)怛啰(二合)姹。
吽(引)摩弩(引)嚩日啰(二合)姹(入)
复次教授大金刚部秘密印智。此中最先应结大印。
安布金刚忿怒拳二手小指相钩结
左手三叉相背安此名降三世大印
左手头指次展舒即以此指当上起
后应旋转亦复然还于左面金刚住
齐掌应作金刚缚起忿怒意而隐覆
坚竖大指如金刚忿怒帝哩帝哩印
作拳先屈二头指即复二指如钩相
二头指面如金刚后二头指弹指相
二头指面如金刚心中复示日轮相
竖二头指顶间安旋转还至于笑处
竖二头指紧密相二拳犹如执剑势
相合二头指如轮竖二大指向口散
次复应舒二头指后二头指缠其唳
二手如牙口边住坚密二手成拳相
如是分别大印次第。
次结金刚部秘密三昧印。
从秘密拳所出生此说是即诸三昧
我今说彼成结仪而金刚结胜无上
先以二拳安于心次复二拳置两胁
钩召持箭悉左边后复从心而起散
次颦眉尊宝旋转后当作彼日轮相
舒臂亦应顶上安旋转还置于笑处
二拳向口善安置次持利剑挥斫相
下掷其轮表示相后复二拳向口散
身曼拏罗顶最胜二肩次心复二胁
作金刚护亦复然牙相坚固拳逼附
外曼拏罗诸印契结中标帜如次第
是即三昧金刚缚及金刚拳亦如是
复次宣说金刚部法印。所谓。
发吒(一句)
设吒(一句)
摩吒(一句)
萨吒(一句)
啰吒(一句)
怛吒(一句)
提哩(二合)吒(一句)
喝吒(一句)
钵吒(一句)
怛啰(二合)吒(一句)
葛吒(一句)
嚩吒(一句)
酤吒(一句)
哩吒(一句)
朅吒(一句)
未吒(一句)
次结金刚部秘密羯磨印。
所有羯磨印次第谓金刚拳依法作
依教随处如应安忿怒视即忿怒法
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻:一时,佛住摩伽陀国游波沙山,过去诸佛常降魔处,夏安居中与舍利弗经行山顶,而说偈言:“一心善谛听, 光明大三昧,彼人说妙法, 悉皆得充足,如渴饮甘露, 疾至解脱道。”时四部众平治道路,洒扫烧香皆悉来集,持诸供具供养如来及比丘僧,谛观如来,喻如孝子视于慈父,如渴思饮,爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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