第四卷 众经目录
五分疑伪(名虽似正义涉人造)
合二百九部四百九十一卷 阿那含经二卷 定行三昧经一卷(一名佛遗定行品摩诃目连所问经) 毗罗三昧经一卷 像法决疑经二卷 善王皇帝经二卷(一名善王皇帝功德尊经或为一卷) 随愿往生经一卷(一名普广经) 唯无三昧经一卷(一名唯务三昧) 清净法行经一卷 龙种尊国变化经一卷(与四事解脱经大同) 四事解脱经一卷(一名四事解脱度人经) 佛说定慧普遍国土神通菩萨经一卷 大通方广经三卷 观世音十大愿经一卷(一名大悲观世音经并有一卷论名为无畏亦是人造) 观世音三昧经一卷 大乘莲华马头罗刹经一卷 阴马藏经一卷(一名阴马藏光明经一名身土王所问治国经) 空净三昧经一卷(一名空静大感应三昧) 般若得道经一卷 初波罗耀经二卷 占察善恶业报经二卷 真谛比丘慧明经一卷(一名慧明比丘经一名清净真谛经) 善信神咒经二卷 善信女经二卷(一名善信经) 弟子慢为耆域述经一卷 五苦章句经一卷 护身主妙经一卷(一名度世护世经) 五浊经一卷 大育王经一卷 胸有万字经一卷(一名胸现万字经) 法灭尽经一卷 决罪福经二卷(一名惠法经或一卷) 华鲜经中说罪福经一卷 大阿那律经一卷 贫女人经一卷(一名贫女难陀经) 摩目连问经一卷(一名定行三昧经) 五龙悔过经一卷(一名空慧悔过经一名丑龙悔过护法经) 戒具三昧道门经一卷 最妙初教经一卷 最妙胜定经一卷 天竺沙门经一卷 相国阿罗呵经一卷(一名相阿罗呵公经) 救护身命济人病苦厄经一卷 应行律一卷 佛说应供法行经一卷(经首题云罗什所出根寻传录全无此经故入疑品) 让德经一卷 大那罗经一卷 惠明正行经一卷 佛说居士请僧福田经一卷(经首题云昙无识译按谶传无此经故入疑品) 阿秋那三昧经一卷(一名阿秋那经) 两部独证经一卷 铸金像经一卷 四身经一卷 遗教法律三昧经二卷 遗教论一卷 大空般若论一卷 大法尊王经三十一卷 金刚藏经三十卷 大方佛决狐疑经一卷 八方根源八十六佛名经一卷 宝如来经二卷(一名宝如来三昧经旧录或云南海胡作故入伪品) 普贤菩萨说此证明经一卷 弥勒成佛本起经一十卷 弥勒成佛伏魔经一卷 弥勒下生观世音施珠宝经一卷 弥勒下教经一卷 妙法莲华度量天地经一卷 造天地经一卷 观世音咏托生经一卷 灭七部庄严成佛经一卷 空寂菩萨所问经一卷(一名法灭尽经此经伪妄炳然固非竺法护所译) 大光明菩萨百四十八愿经一卷 照明菩萨经一卷 照明菩萨方便譬喻治病经一卷 首罗比丘见月光童子经一卷 观月光菩萨记经一卷 随叶佛说须菩提经二卷(亦名须菩提经) 阿难现变经一卷 般若玄记经一卷 幽深玄记经一卷 玄记经二卷 大契经四卷 发菩提心经一卷 菩萨求五眼经一卷 菩提福藏法化经一卷(药录称齐武帝时沙门道备撰备后改名道欢) 般泥洹后诸比丘经一卷 小般泥洹经一卷(一名大法灭尽经) 佛说法灭尽经一卷 钵记经一卷 五浊恶世经一卷 佛说蒺[卄/梨]园经一卷 妙法莲华天地变异经一卷 五辛经一卷 华严十恶经一卷 观世楼炭经一卷 小楼炭经一卷 正化内外经二卷(一名老子化胡经传录云晋时祭酒王浮作) 须弥四域经一卷 菩萨若陀眷属庄严经一卷(旧录称梁天监九年郢州头陀道人妙光造) 宝顶经一卷南齐永元元年出时年九岁 净土经七卷南齐永元元年出时年九岁 正顶经一卷南齐永元元年出时年九岁 法华经一卷南齐永元元年出时年九岁 胜鬘经一卷南齐永元元年出时年九岁 药草经一卷南齐永元二年出时年十岁 太子经一卷南齐永元二年出时年十岁 伽耶婆经一卷南齐永元二年出时年十岁 波罗柰经一卷南齐中兴元年出时年十二岁 优娄频经一卷南齐中兴元年出时年十二岁 益意经二卷梁天监元年出时年十三岁 般若得经一卷梁天监元年出时年十三岁 华严璎珞经一卷梁天监元年出时年十三岁 出乘师子吼经一卷梁天监三年出时年十五岁 踰陀卫经一卷梁天监四年台内华光殿出时年十六岁 阿那含经二卷(或一卷)梁天监四年出时年十六岁 妙音师子吼经一卷梁天监四年出时年十六岁 优昙经一卷 妙庄严经四卷 维摩经一卷 序七世经一卷。
右自宝顶至此二十一经凡三十五卷。是南齐末年。太学博士江泌女子尼名僧法闭目诵出 梵天神策经一卷 天皇梵摩经一卷 安墓经一卷 安冢经一卷 安宅经一卷 危脆经一卷 安宅神咒经一卷 天公经一卷 安墓神咒经一卷 灌顶度星招魂断绝复连经一卷(此更有一小本尽是人作) 度生死海神船经一卷 度法护经一卷 堕落优婆塞经一卷 救蚁沙弥经一卷 佛说咒愿经一卷(一名烧香咒愿经) 北方礼佛咒经一卷 敬福经一卷 阿罗诃条国王经一卷 五百梵志经一卷(一名亦有亦无经) 修行方便经一卷 情离有罪经一卷 偈令经一卷 度世不死经一卷 提谓经二卷(旧录称宋孝武时北国沙门昙静撰曰一卷者邪正文乖) 斋法清静经一卷 好好宝车经一卷(一名宝车菩萨经旧录称淮州沙门昙辩撰青州道人道侍治) 无为法道经一卷 佛说正斋经一卷 咒媚经一卷 尸陀林经一卷 招魂经一卷 佛说法社经一卷(披寻古录更应别有法社制度但自未见此经无假具显) 太子赞经一卷 比丘法藏见地狱变经一卷 人民求愿经一卷 阎罗王东太山经一卷 七宝经一卷 字论经一卷 救护众生恶疾经一卷(一名救病经) 五果譬喻经一卷 国一切度经一卷(一名萨和萨经一名萨和菩萨) 尼吒国王经一卷 银蹄金角犊子经一卷 孤儿孤女经一卷 后母经一卷 灌顶经一卷(旧录称宋孝武时秣陵鹿野寺沙门惠兰撰) 度人王并庶民受五戒正信除邪经一卷 九十五种道经二卷(或名九十六种道) 华严经十四卷 方等大集经十二卷 菩萨地经十二卷 菩萨决定经十卷 阿差末经四卷 净度三昧经三卷(异于实云所译者) 摩诃摩耶经三卷 为法舍身经六卷 胎经三卷 央掘魔罗经二卷 报恩经三卷 法华药王经二卷 维摩经三卷 菩萨本业愿行经一卷 法律三昧经一卷 照相三昧不思议事经一卷 诸佛要集经一卷 大乘方等要慧经一卷 乐璎珞庄严方便经一卷 未曾有因缘经一卷 诸法无行经一卷 无为道经一卷 德光太子经一卷 净行优婆塞经一卷 法句譬经三十八卷 头陀经二卷 义足经二卷 安般守意经一卷 四谛要数经一卷 遗教子住经一卷 分别经一卷 魔化比丘经一卷 贫女为王夫人经一卷 异成实论九卷 异阿毗昙五法经一卷。
右自华严下三十五经。并是萧子良造 毗跋律一卷南齐永明年沙门法度于扬州译 异比丘尼戒本一卷尸梨蜜弟子觅历所传 异威仪一卷宋元嘉世昙摩耶舍弟子法度造 五明论五卷 五凡夫论一卷 佛说三十七品经一卷(一名内三十七品) 戒果庄严经一卷南齐永明年常侍庾颉造。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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