第七卷 妙法莲华经文句

　　第七卷 妙法莲华经文句 上

　　释药草喻品

　　此中具山川云雨。独以药草标名者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。所生所润通皆有用。而药草用强。有漏诸善悉能除恶无漏为最。无漏众中四大弟子。以譬领佛譬深会圣心。佛赞善哉甚为希有。述其得解以喻其人。故称药草喻品。夫药草丛育日久。一蒙云雨扶疏暐晔。芽茎丰蔚于外。力用充润于内。譬诸无漏住最后身有余涅槃。更不愿求无上佛道。今得闻经自乘佛乘兼以运人。文云。我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻。内外自他具胜力用。故称药草喻品。夫药草者。能除四大风冷。补养五脏还年驻色。今蒙云雨忽成药王。饵之遍治众病变体成仙。譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见。文云。我等今日真是佛子。无上宝聚不求自得。佛子所应得者皆已得之。面于佛前得受记莂。嘉着而称微。故言药草喻品。前一番是师弟领述。世界悉檀意也。次一番生善为人意也。次一番。是对治第一义。两悉檀意也。是名因缘释品。余约教本迹观心准例可知。不复记(云云)。此品是譬说中第三述成段。旧云。述其十三偈叹佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。师云。不应偏尔。经称善说如来真实功德。备述其领权领实。明文在此。十三偈止是二乘齐教荷恩。教作人譬是佛权功德耳。今言都述其周遍领解。始天性结缘。中间追诱。终于付财。自微自着无量无边诸恩德也。其文为二。一略述成。二广述成。略述又二。一双述善哉。二领所不及。双述者。一善哉述其两处领实。一善哉述其两处领权。善说如来真实功德者。真实是述实。功德是述权。又华严之拟宜领实也。三藏之诱引领权也。方等之体信。般若之领教。俱领权实也。法华之付财专论实也。辞致曲巧故言善说。皆是佛法故言真实。诚如所言者印定之旨也。又从如来复有下。述其领所不及。云何不及。谓退进横竖亦横亦竖非横非竖皆不及也。所以者何。大云普覆遍荷清凉。大雨俱沾无不蒙泽。咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益。不道人天小草。是为退所不及。菩萨名上草。亦名小树大树。敷荣郁茂自他饶益而复不领。是为进所不及。又十法界同成佛法界。那忽止领二乘。余八法界都不涉言。是为横所不及。又七方便从浅至深皆入真实。余五方便都不在言。是为竖所不及。又三世利益未曾暂废。是为亦横亦竖所不及。夫山川溪谷(云云)。总言一地。一地能生未尝拣择攘彼受此。草木种子皆依于地更无余依。一云叆叇无处不密。一雨一味不隔枯荣。普润既同普得增长。如来平等不可思议。实不先顿后渐初三末一。如龙兴庆云普雨于一切身心不降雨除热得清凉。是为五乘七方便十方三世平等广大甚深博远不可思议无有差别。是为非横非竖领所不及。不及之旨非都顿夺。特以初心望后心。未穷极地故云不尽耳。又初悟初阿。亦具后茶功德。但齐教之领未暇进领横竖周遍耳。又权行大士宜应如此也。广述成又二。长行偈颂。长行又二。初述成开三显一。次从汝等迦葉下结叹。初有法譬合。法中又二。初先举法王者。不虚劝信也。次于一切法下。正述开三显一。夫人王外无所畏内不二言。法王亦尔。众恶已尽发言诚谛。旧云。述中根不虚。奖下根信受。今言佛法虽多不出权实。权实之外更无别法。而言无量者此意难信。故举法王劝信。又为下大云譬作本。从于一切法下。约教明开权显实。从如来观知下。约智明开权显实。由二教显二智。由二智。说二教。智教相成也。一切法者。谓七方便横也。对一实为竖也。若言不尔。何故二万亿佛所初发大心。中间取小。又流转五趣。又十法界一人尚具。况七方便耶。此法虽多方便波罗蜜照之。罄无不尽。以随其类音。说之无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为三藏说事度。为通教说无生。为别教说次第开如来藏。是名述其领开三也。从其所说法下。约教述其显实也。地者实相也。究竟非二故名一。其性广博故名为切。寂而常照故名为智。无住之本立一切法故名为地。此圆教实说也。凡有所说皆令众生到此智地。显实之文灼然如日。云何闇寱作余解耶。例大品广历诸法皆摩诃衍。衍即大乘乘即实相。实相即一切智地。上文云唯此一事实指此地也。余二则非真。指七方便也。此约渐顿二教。述其开权显实也。从如来观知一切诸法下。约智述开权显实。观一切归趣。是能照权也。究竟明了者能照实也。二智所照偏圆两境通达无碍。故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药。深心所行是知病。病药俱是权法。权法各有归趣。戒善等近趣人天。若作缘义低头举手远趣佛果。念处道品等近趣涅槃。若作福德庄严。汝等所行是菩萨道远趣宝所。乃至六度通别等法。近远归趣途辙不同可解。又戒善是人天药。谛缘度是三乘人药。乃至通别等亦可解。深心所行有二种。深心着于依正。又深心着所执之法。着依正者。起深重十恶障人天乘。着所执法。起四倒三道六蔽四住五住等。障诸圣乘。当知深心病相不同。权智照之通达无碍。又于诸法究尽明了者。实智所照也。一切权法无不入实故言究竟。实智所知故言了。佛眼所见故言明。若此智照此药此病。不照彼药彼病。彼智照彼不能照此。种别不同者。权智照也。一智遍照一切药一切病。实智照也。能示众生如此圆境智。故言一切智慧也。又一切法者。谓十法界也。十法各各相欲不同。各获果报归趣亦异。知诸法尽者名知病。知一切深心所著。名知药。药有深浅。大品云。如实智知贪欲心嗔痴心。以如实智知名知深心。如理通达无有障碍。若戒善谛缘度等一切法药。悉用如实智知者。名通达无碍。又权智文中。通达无碍者。约权论实。实智文中。又于诸法诸法者。约实论权。二文亘现者。此明实是权实权是实权。当知究竟非权非实。非差别非不差别以智方便权有差别。悉到智地则无差别。如地无差别草木若干若干无若干无若干若干。又如约心论法约法论心。心有诸数法无诸数。心不离法法不离心。无数而数数而无数耳。权实亦尔(云云)。从譬如下。第二譬说。文为二。初譬说。后复宗称叹。譬有开合。开为二。一差别譬。譬上述权教权智。二无差别譬。譬上述实教实智也。三草二木纤浓不等故言差别。一地一雨普载普润故无差别。若观其末派。谓各各不同。若究其根荣莫非地雨。内合方便智照七五各异实智往照终归一实。一实七五七五一实。差别无差别。无差别差别(云云)。差别譬有六。一土地二卉木三密云四注雨五受润六增长。初土地譬。旧总举三千土地。别出山川溪谷。为五乘习因。谷受水多譬菩萨。溪譬支佛川譬声闻。山高受润少譬人天乘。今谓习因应譬种子受润增长。而土地山川虽有受润。阙于种子增长二义。又下文合譬云。普遍世界天人修罗。颂偈云。于诸天人一切众中。皆不以土地等譬习因。今所不用。今以大千世界。譬众生世间。山川溪谷土地。譬五阴世间。世界无别法。为山川溪谷土地所成。众生无别法。为五阴所成。土地既通譬识阴。山川溪谷譬四阴。能依草木虽依土地等。土地等非即草木。草木质干但名草木。草木种子更无别名。但取能生之功名种子。所生质干名草木。皆植根于地。地则本也。内合习因习果。虽依五阴。五阴非即因果。要依于阴得有习因。增长成办名习果。果因依阴而起。则山川土地譬成。草木种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者。山虽高峻亦有洿隆等五相。乃至土地虽平。亦有丘池等五相。即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴。川譬支佛溪譬声闻。土地譬天。谷下譬人。一一五阴皆有习因习果所依。犹如山川溪谷土地皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界。譬正因之理通为一切所依也。山川溪谷土地。譬众生阴界入果报色心也。草木丛林譬众生习因。此三法不相离。习依阴入阴入不出法性。如草木依山川。山川依世界(云云)。六文宛然云何作义。又次第如此。云何间糅经文。抄着前后耶。所生卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木是树之总称众草成丛众树成林。治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶。而无漏善治惑义胜。下卉木中。树林枝干覆荫广器用大。故喻二菩萨。种类若干者。五乘七善因果种子故言若干。即是种类各有称谓即是名也。各有体相即是色也。密云下。第三密云譬。云有形色覆荫。下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲。形色譬佛应世。雷声譬佛言教。密云即三密也。慈悲即意密。形色即身密。雷声即口密。弥布者遍也。既密又遍故言弥布也。以慈悲熏应身说法遍十法界。故言弥布也。经律异相云。云有五色。青者风多赤火多。黄白地多黑水多。有四电师。东身味南百主西阿竭罗北阿祝蓝。四电斗诤是故有雷。又水火风地斗故有雷。五事无雨。一风起吹。二火起焦。三阿修罗手接入海。四雨师淫乱。五国王不理治。雨师嗔故不雨(云云)。一时等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辩。宣注法雨利润众生。其泽普洽下。第五沾润譬。法宝普雨七种众生。心地所有。习因种子。即生闻慧名为沾洽。枝叶根茎者。信为根戒为茎。定为枝慧为叶。次第相资故譬此四也。小根茎等即人天信戒。中根茎等即二乘信戒。大根茎等即菩萨信戒。诸树大小下。第六增长譬。更复略牒明其草木随分受润。习报两因善法既蒙法雨。习报两果各得增长。称其种性者。明施权称机。小者不过分。大者不减少。即是七种习报两因也。花果敷实者。习报二果也。又云增长即三义。称其种性即是增长之由。由设教称机也。各得增长正明增长。花果敷荣即增长之相也。虽一地所生下。大段第二一地一雨无差别譬。显于一实也。此有三。一一地所生。道前心地所生。终因道后智地。二一云所雨。一音所宣一乘法门。开发道中五种善根。终是一音平等之教。三三草二木禀益不自觉知。五种善根蒙佛法雨随分增长。而不自知五种之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同归佛慧。唯有如来能知也。迦葉当知如来下合譬也。合差别譬为二。先正合。次提譬帖合。差别譬有六。今合不次第。开譬明机前论众生。合譬明应前合如来。如来是化主也。此中第一正合上第三密云。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾润此中第六合上第六增长譬也。合譬次第者。明如来应世则有八音说法。说法即有受化众生。众生闻法各沾道润。得润是同不无差别增长(云云)。第一合密云。先举佛身密合云有形。后举佛口密合云有声。如来亦复如是出现于世即是正合应身出世也。如大云起即举譬帖合。明如来大慈现身覆育一切也。以大音声者。即是举佛口密。合云有声也。天人阿修罗者。别举三善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十子。别禀声益也。如彼大云。即是举譬帖合云有声也。遍覆大千者。通举一切皆是佛子俱蒙口密益也。或时但合五譬。将普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是国土世间。天人修罗即是假名五阴世间。假名合上世界。五阴合上山川溪谷也。于大众中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先标章门。次劝听受。章门有六。一十号。谓如来应供等。二四弘。谓未度令度等。三三达。谓今世后世等。四一心三智。谓知者具足。五五眼。谓见者。六三业共智慧行。知道谓意不护。开道谓身不护。说道谓口不护。亦称为导师。谓知道者等也。汝等天人下。劝物听受。佛八音诠吐六种法门。从多为论劝三善道。宜应往听法也。尔时无数亿种乃至而听法。此中第三合上第一山川譬。揽果报而有众生。如依山川得有世界等。百千万亿者。即是十法界众生也。今正语七方便众生差别。配如上说。或从汝等天人者。皆合山川譬也。如来于时乃至精进懈怠。即是第四合上第二卉木譬。旧云。此文长出不合上。今明上譬中。有卉木差别大小不同。此中明根有利钝行有进怠。正是习因深浅。与卉木义同。岂非合譬而言长出。于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论中间处处得论于时。利钝者。总判三途因恶果苦。不能受道名为钝。七种方便闻教得益。名为利。别判人天但受果报不肯受道。名为钝。三乘根性断惑出界。名为利。又声闻观生灭。名为钝。菩萨观不生灭。名为利。通别圆(云云)。三途放逸名怠。人天持五戒十善为精。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为精。二乘贪证不求作佛为怠。菩萨志求佛道为进(云云)。从随其所堪至快得善利。即第五合上第五受润譬。随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也。是诸众生闻是法已。第六合上第六增长譬。现世安隐后生善处者。即是报因感报果。合花敷增长。亦得闻法乃至入道者。即是习因牵习果。合上果实增长。闻是法已合上增长之由。现世安隐正合增长。后生善处者。是合增长之相也。佛如大云普覆一切。三途亦得沾润增长。如说般若方等明地狱得益也。又诸经中。亦说龙鸟鬼神等闻法得道。若火灭汤冷。即是现世安隐。或生天上人中。即是后生善处。于天人中修道。即是以道受乐。若人天闻法持戒福德扶身。鬼龙不犯。即是现世安隐。或天还生天人还生人。或天人互生。即是后生善处。生能悟解即是以道受乐。二乘闻法得有余涅槃。是现世安隐。如下文云是人于所得功德生灭度想。我于余国作佛。更有异名。此人于彼国得闻是经。指方便有余之土是善处。于彼闻经是得道受乐。若生身菩萨。闻卢舍那佛说法得无生忍。即现世安隐。后生净满世界。为法身眷属。即是善处以道受乐。离诸障碍者。即是现世安隐。任力所堪渐得入道。即后世以道受乐。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。声闻乘出三界无常苦。缘觉乘出从他闻法苦。菩萨乘出内无利智外无相好苦。是为五乘。问但应以人天为世间乘余是出世间乘。又佛为实乘余是权乘。又佛为果乘余是因乘。又应为三乘。人天为下二乘为中佛为上。又人天名不断烦恼乘。二乘名断烦恼乘。佛名非断非不断乘。又人天名不断。佛名断。二乘名亦断亦不断。又凡夫贤圣。非凡非圣。有空非有非空等乘(云云)。大论明五善根。胜鬘辨四藏。与三草二木云何。人天为二善。二乘为一。佛菩萨为五。开大合小。五乘开小合大。四藏合凡开圣。五乘则凡圣俱开。随缘不同耳。如彼大云下。第二提譬帖合六意者。大云帖合第一形声两益。雨于一切帖合第二六章法门。卉木丛林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅。如其种性具足蒙润。帖合第五受润得法利。各得生长帖合第六现世安隐增长也。如来说法一相下。第二合无差别譬。上开三今合亦三。但不次第。一相一味下。双合一地一雨。所谓下。双释一地一雨。其有众生下。合上而诸草木各有差别。所以者何下。释于差别如来能知差别无差别。一相者。众生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同诠一理。是一雨也。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法分别说有七教。佛知究竟终归一相一味也。所谓下。双释一相一味。众生心性即是性德。解脱远离寂灭三种之相。如来一音说此三法即是三味。此三相则以为境界。缘生中道之行。终则得为一切智果。故言究竟至于一切种智也。合草木差别譬。如后解不重记。有时作三意合。一无差别意。合上一地一雨。二差别意合上草木差别。三如来能知释成两意。无差别者。谓一相一味。一相合上一地也。解脱相者无生死相。离相者无涅槃相。灭相者无相亦无相。唯有实相故名一相。一相即无住本立一切法。无住无相即无差别也。立一切法即有差别。差别如卉木。无差别如一地。地虽无差别。而能生桃梅卉木差别等异。桃李卉木虽差。而同是一坚相。若知地具桃李。即识实中有权。解无差别即是差别。若知桃李坚相。即识权中有实。解差别即是无差别。以是义故。以一相合上一地譬也。一味即是实教纯一无杂。例一相可解。解脱者。无分段变易二边业缚。故名解脱相。离相者。得中道智慧。此慧能远离二边无所著。故名离相。灭。相者二边因灭得有余涅槃。二边果灭得无余涅槃。故名灭相。句句例作差无差别义。准一相可解。究竟至于一切种智者。若得二边灭相。即是通别二惑尽。入佛知见。以一切种智心中行般若。初发毕竟二不别故言究竟。此即佛之智慧。故言一切种智也。从其有众生闻如来法不自觉知者。即是明差别义。从此下明差别者。众生是山川假实之差别。亦是种子之差别。如来即是云闻法即是雨。读诵修行即是润。功德即增长。如此等差别皆不能知也。就文为五。一众生不知。二如来能知。三举譬帖合众生不知。四牒前结释如来能知。五释疑。其有众生者。举不知之人。法谓闻一音之法。持说者是正明不知。持说不同修行各异。人天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同即是差别。所得功德不自觉知者。明五人虽各禀教。不知佛是一味无差别教。亦不知七种方便各各作解。而各执己解为实。此则不知于权。亦不识实。即是差别不自觉知也。第二如来能知。略减数举十境合为四意。一约四法知。二约三法知。三约二法知。四约一法能知。约四法者。谓种相体性。种者三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若也。又云。五无间皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可复灭。此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种。一切低头举手悉是解脱种。一切世智三乘解心即般若种。夫有心者皆当作佛即法身种。诸种差别如来能知。一切种秖是一种。即是无差别。如来亦能知。差别即无差别。无差别即差别。如来亦能知。相体性。约十法界十如中释。若论差别即十法界相。若论无差别即一佛界相。差别无差别如来能知。差即无差无差即差。如来亦能知。体性例然可解。从念何事下。约三法明如来能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧体。三三慧因缘。念何事是明三慧用。念取于所念之事。即是三慧境。从云何念者。念是记录所闻之法。正是念慧之体也。从以何法念下。即是三慧取境闻法是其因缘。又三慧境境智因缘合故。得有三慧法。复名因缘也。如此三乘三慧。昔谓境体因缘有异。即是差别。若入圆妙三慧。即无差别。此有差别无差别如来能知。又差即无差。无差即差。如来亦能知。从以何法下。约二法明如来能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差别。众生如佛如。一如无二如。唯是一因一果。即无差别差别无差别。如来亦能知。差即无差无差即差。如来亦能知。从众生住于种种之地。是约一法如来能知。七方便住于七位。故言种种之地。此即差别。如来用如实佛眼见之。如众流入海失于本味。则无差别。随他意语以智方便而演说之。则如来能知差别。其所说法皆悉到于一切智地。则如来能知无差别(云云)。从如彼卉木下。第三举譬。帖合众生不知也。从如来知是下。第四牒前总结能知也。一相一味等。如前释。一相一味解脱离灭等。为缘分别。即是一中无量。究竟涅槃终归于空。即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者。一相一味解脱离灭。若是二乘法体。犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃终归于空。即通无差别。究竟涅槃结前诸句皆非二乘有余无余。乃是究竟涅槃也。常寂灭相者。结诸句非是小乘寂灭。乃是常住寂灭。上文云。诸法从本来常自寂灭相。即此义也。终归于空者。非是灰断之空。乃是中道第一义空。郑重抵掌简实异权。旧云终归于空者。虽复神通延寿无量示现复倍上数。寿尽终归灰断。故言终归空。此苦佛苦经那可言。光宅云。终归入有余。舍无常身智也。有人难此解。若尔与二乘何异。经文举两究竟。初究竟至于一切种智。此举智果对二乘智非究竟。二举究竟涅槃常寂灭相终归于空。此举断对二乘断非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龙印云。大涅槃空无法相无烦恼故名空。终归常住第一义空。忠师云。终归第一义空智慧。有人云。佛果无累故言空。注者云。空有洞遣乃名空。古诸师皆不作小解。光宅何意独然。佛知是已观众生下。第五断物疑。佛昔既知始末皆一。何不鹿苑即为说实。释云。观众生心欲。随三悉檀而将护之。恐其诽谤故不即说也。汝等迦葉下。第二复宗称述欲释疑。疑者。闻佛无量功德。谓四弟子齐教领解何必是实。故佛称述虽未及佛地齐教不虚也。亦是引发下根。令同得悟。文为二。初述二释。先叹希有者。凡夫有反复闻能得益。菩萨是已事解不多奇。无为正位能舍证入实甚为希有。能知随宜说法述能领开三。次言能信受。即述其领显一。所以者何释述意。明佛于一道说三深玄难解而汝能信也。私谓。前文云如来复有无量功德汝等说不能尽。后文云汝等甚为希有者。佛恩普被犹如云雨靡不覆润。佛恩普载犹如大地靡不生成。岂有为一机一方。而已。故言汝等说不能尽。佛恩虽普众生日用不自觉知。如三草二木植根乎地禀润乎雨而不能知。汝等能知始终十恩甚为希有。未度令度等。述其知佛四弘誓恩甚为希有。众生现世安隐后生善处以道受乐。述其知大慈与乐恩甚为希有。既闻法已离诸障碍任力所能渐得入道。述其知大悲拔苦恩甚为希有。轮王释梵是小药草。述其知劝善除热恼恩甚为希有。知无漏法能得涅槃及缘觉证是中药草。述其知除诸热见爱恩甚为希有。上草小树是为耻小慕大。述其知遮丑之恩甚为希有。大树是述其庄严之恩甚为希有最实事一地一雨。述其知付财坐座身心财法自在安乐之恩甚为希有。佛述其差别叹者。叹十恩文尽。若述其无差别叹者。即是一大恩也。偈有五十四行半。颂上开显。开显有法譬。今皆颂。初四行颂法说。次五十行半颂譬说。法说复二。先举法王二则开显。今初半偈颂法王不虚。下三行半颂开显。上文二教二智今亦具颂。初一行半颂二教。后二行颂二智。初随众生下半行颂权教。次如来尊重下。第二一行颂实教。次有智若闻下一行。颂释权智。后是故迦葉下一行。颂释实智。随种种缘说种种教。悉为令得大乘正见。自此之前皆名邪见也。此颂是如来四悉檀意。破有法王即对治意。随众生欲即世界意。智闻信解疑悔永失是为人意。令得正见第一义意。三悉檀即颂上以智方便而为演说。令得正见颂上到一切智地(云云)。迦葉当知譬如下五十行半。颂上譬说。初十行半颂开譬。次四十行颂合譬。上开二譬。今初九偈半颂差别譬。次一行颂无差别譬。上差别有六。今亦颂六。而不如长行开譬。如合次第也。初三行颂第三云譬。其雨普等下。第二一行颂第四注雨譬。次山川险谷下。第三一句。颂第一土地山川譬。次幽邃下。第四二句。颂第二卉木譬。次大小诸树下。第五两行三句。颂第五受润譬。一切诸树下。第六二行。颂第六增长譬。云譬应身。应身随智慧行故言慧云。能具十二部法故言含润也。若应身不说法。如须扇多多宝者。此云不含润也。身放大光如电耀。口震四辩如雷声也。九十五种邪光不现故言掩蔽。除九十八种恼热。如地上清凉也。如可承揽者。应身降世似同三有。有心往取实不可得也。八音四辩宣注法雨。四方俱下一时俱闻。亦云四等也。凡有心者皆蒙利润。故言率土充洽也。此则成上。又成下山川譬也。山川险谷一句。颂第一土地。即是七方便众生五阴。今蒙法雨身口柔软。如土地得泽也。幽邃所生者。是颂上第二众生习因差别。譬众生久远所植习因隐在阴界入内故言幽邃。今蒙法雨悉得开发故言所生。百谷语通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧。干地普洽譬未信者令信也。余譬如文。如其体相性分大小下一行。颂第二无差别譬。上文有三。此中略不颂一地。而所生兼之。初二句颂所生所润。次一句颂能润。则是颂无差别也。而各滋茂颂差别不自知也。佛亦如是出下四十行。颂第二合譬。初三十五偈颂合差别。次如是迦葉下五行。颂合无差别。上合差别譬。前正合后譬帖。今颂亦先合。次便举譬帖。初一行颂合云譬。上两句以身合云。下两句举譬帖合。次既出下。第二有八行半。颂第二合雨譬。上先标章门。次劝听受。既出下三行略颂十号。次一行半颂四弘。六章门中。但颂二章也。充润一切下一行半。是颂四弘誓。诸天人下第二四行颂劝听受。我观一切下。第三四行。颂第三合上山川譬。山川譬七种五阴众生。如雨注不择溪谷。佛平等说故无彼此。有机为此无机为彼。植善为爱憎逆为憎。佛事为自魔事为他。应初为来应后为去。入实为坐出权为立。佛观众生为若此。即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生来至佛所而听法也。贵贱上下下。第四二行。颂上第四如来于时观是众生合第二所生草木丛林。贵贱乃至利钝。约七方便传传作之也。一切众生闻我法者下。第五十一行。颂上种种无量皆令欢喜合受润譬。文为三。初一行总明受润。次或处人天下。第二七行别明受润。次三行结所润能润。有人解。人天为小草。二乘为中草。外凡为大草。内凡为小树。初地至七地为大树。有人以内凡为大草。初地至七地为小树。八地为大树。有人以三十心为大草。初地至六地为小树。七地去为大树。然三草二木佛自合喻明文朗然。云何师心反佛违经耶。就别受润中文为五。初一行人天俱未断惑合为小草。次知无漏法下。第二二行明二乘。俱有断证合为中草。次求世尊处下。第三一行明六度。志求作佛化他。胜二乘独为上草。次又诸佛子下。第四一行半明通教。已断通惑誓扶余习涉有化他。望下为优比上为劣。故名小树。次安住神通下。第五一行半明别教。自行化他高广为胜。故名大树。约三菩萨各作三树。六度约三僧祇。通教约七八九地。别教约三十心。佛平等说下。第三三行。结所润能润又二。初一行半。举譬帖释所受润。虽明七种七种为少如海一滴。佛以此喻一行半。明能润佛智多如海也。我雨法雨下八行半。颂第六诸众生闻此法已合欢喜增长譬又二。前两行总颂增长又二。初一行总颂增长。次一行举譬帖释。次诸佛之法下六行半。别明增长为四。初一行半。明人天增长。普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以道受乐。次声闻下。第二一行半颂二乘增长。住最后身有二解。一云。二乘此身若不值佛。身未必无后。由见佛故成最后身。即是增长义。二云。二乘得有余涅槃住最后身。得佛五味调熟得入法华。闻大乘得解即是增长。若诸菩萨智慧坚固下。第三一行半。是通教增长。坚固是体法慧。了达三界是断惑尽。复有住禅下第四二行。是别教增长(云云)

　　问。一云一雨。与一音同异。

　　答。下地以一音。令他闻一法。佛以一音随类各解。今一云一雨。正是随类之一音也。有人解。法身不二名一。从法身出音故言一音。有人言。一时并出众声故言一音。有人言。五音之中随用一音。大论明一音报众声。不言并出。亦不言是法身出音。毗婆沙言。佛以一音说四谛。五人闻人语。八万诸天闻天语。地狱夜叉各闻同其语。唱告至梵天是为梵音。亦是佛报得清净音声最妙号为梵音。若报得梵音。则人所不闻闻亦不解。如是迦葉下第二五行。颂上无差别譬。又为二。前一行半。颂无差别之差别。后三行半。颂差别无差别。譬如大云如一味雨。即颂合上一味雨无差别也。润于人华各得成实。即是颂上差别也。次迦葉当知以诸因缘下。即是明权权即差别。合上所生也。今当为汝者即是显实。实即无差别。合上一地也。非灭度者未度变易也。独言二乘者。为其保证强也。人天不计果为涅槃。菩萨不中间取证也。是菩萨道者。菩萨行道亦须断通惑。汝已断尽即是菩萨道。法华论谓。发心退已还发。前所修善不灭同后得果。二乘智断是菩萨道者。二乘执其果故。斥言是菩萨道。道即因也。

　　问。菩萨亦有果。信解云。得道得果。大品云。有法是菩萨道。无法是菩萨果。何故不言是菩萨果。

　　答。此义亦应得。今言若道若果皆是佛因。因即是道也。

　　释授记品

　　梵音和伽罗此云授记。诸经破受记。净名云。从如生得记。从如灭得记。如无生灭则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。受记是戏论。今经云何。答若见有记记人此见须破。菩萨誓记此记须与。世谛故记第一义故无。四悉适时如下说。若通途记如法师品初。若别与记如三周后说。若正因记如常不轻。若缘因记如法师品十种供养。若了因记如授三根人。若正因记则广。若缘了记则狭。或迟记或速记。或佛记如此文。或菩萨记如不轻。虽无劫国之定亦得是记。复悬记如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记。今经具之。未发心与记。如常不轻品。发心现前无生。三周记是也。璎珞第九八种授记。己知他不知。众人尽知己不知。己众俱知己众俱不知。近觉远不觉。远觉近不觉。俱觉俱不觉。己知他不知者。发心自誓未广及人。未得四无所畏。未得善权故。众人尽知己不知者。发心广大得无畏善权故。皆知者。位在七地无畏善权得空观故。皆不知者。未入七地未得无著行(云云)。远者不觉者弥勒是也。诸根具足不舍如来无著之行故。近者不觉。此人未能演说贤圣之行。师子膺是也。近远俱觉者。诸根具足不舍无著之行。柔顺菩萨是也。近远俱不觉者。未得善权不能悉知如来藏。等行菩萨是也。余经又云。近知者从现佛得记也。如弥勒等。远知者。不从今佛从当佛得记。如佛语弊魔弥勒当与汝记。近远俱知者。今当佛俱与记也。近远俱不知者。今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世。令众生开示悟入佛之知见。今大事已显。佛已说竟众生已入。畅佛本怀众生愿满法应与记。如父遇子岂不付财。又行人无量世行愿愿在今佛。文云。其本愿如此故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大圆因已足。因必招果故如来与记。时众咸知发愿。愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土饶益众生。此两是为人悉檀与记。又授二乘记。破欲退大入小菩萨。何者。若定有二乘可退为小。今无二乘何所可退。又破欲发二乘心者。彼证自舍我何为取。又破未改小者则便改小。将证小者即不取证。此四对治悉檀与记。又无生现前。必由实解开佛知见不谬。又明了佛性故与受记。小乘入实决定作佛。若尔一切众生亦有佛性。何不与记。然众生但正无缘。今闻经信解缘正具足。开佛知见知佛性。见佛法见佛性。此两第一义悉檀与记。此四记摄上诸受记尽(云云)。授记亦云受记受决受莂。授是与义受是得义记是记事。决是决定莂是了莂。中根人闻法譬二周开三显一。具足领解如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品。此文是譬说第四段。上三段皆以譬喻说之。此中授记亦用譬喻。论记何意无第五段。一解云。指上指下略不论耳。又云。草喻中明一切受润各得增长。审知四众皆获利益。经家略不出耳。文为二。一正与中根授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦葉次授三人。并有长行偈颂。迦葉长行中有六。一行因。二得果。三劫国名字庄严。四寿命。五正像久近如文。六国净。三弟子中复二。一请记二与记。请记中七偈。初一行正请。次二行半开譬。次二行半合譬。次一行结三人记。各有行因得果劫国寿命法住数量。悉如文。从我诸弟子下二行半。许为下根更说宿世。此人已闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了深生愧耻。欲增进其道。先许总记更说宿缘(云云)

　　第七卷 妙法莲华经文句 下

　　释化城喻品

　　化者神力所为也。以神力故无而欻有。名之为化。防非御敌称之为城。内合二乘涅槃者。权智所为也。以权智力无而说有。用教为化防思御见。名为涅槃。苏息引入实未究竟而言灭度。权假施设故言化城。喻如前说。此是因缘释也。约教者。若三藏义者。于涅槃生安隐想生灭度想。若通教二乘与三藏同。菩萨不尔。释论云。如父过险一脚入城一脚门外忆妻子故从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门径过。将城作方便断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病亦不须城。故言化城也。今是圆教意。故题为化城喻品也。本迹观心不记。

　　问。此品说因缘事下根得悟。应名宿世品。

　　答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前应称宿世。经从末故言化城。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓加以譬喻。探取二万亿佛所教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久远机缘。若从宿世之始。明久远因缘。语其中间言其化城。明其究竟言其宝所。经家处中标品。收得初后从此义便。故言化城品。

　　问。化城是权宝所是实。何意弃实从权。

　　答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实也。此段三品经文。例前应四。但领解述成皆在授记段中。何者若不领解。安得授记述成。故兼得二意。又领解述成得记。或前后不定。领解或默念发言不同。其文少不足分品。但入他段中。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一先明知见久远。二明宿世结缘。如来三达远明如见今日。所引往事决定不虚。然后说宿命也。此二各有长行偈颂。初长行有三。一出所见事。即是好成大相大通胜佛也。二举譬明久远。三结见昔如今(云云)。偈有七行颂前三义。如文。佛寿五百四十下。正明结缘。又为两。初结缘由。二正结缘。由中又两。远由近由。远由又二。一大通智胜佛成道。二十方梵请法。成道为五。一佛寿长远。其佛本坐下。第二成道前事。但诸佛道同为缘事异。释迦苦行六年。草生攒髀至肘不觉。诸天哭唤动地不闻移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜奢促应示长短耳。三诸比丘大通过十小劫下。明正成道。四其佛未出家下。明成道后眷属供养。五尔时十六王偈赞下。明请转法轮。第一文易解。第二成佛前事有二。一佛坐道场所经时节。二诸天供养。佛告诸至得三菩提时下。第二诸梵请文为二。一威光照动。二十方梵请。初威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土朗然大光。日月所不照处大明。其中众生各得相见。初成道时亦如是。朝为色天中为欲天晡为鬼神说法。夜亦如是。观解忽生众生者。心性本净阴入界覆之则闇。若修观慧本性理显。又两山是二谛。其间是中道。日月光是二智。佛光是中道。无分别智光。照本有三谛洞明也。尔时东方下。第二十方梵。文为二。先九方后上方。九方为四。一东二东南三南四总明六方。前三方梵文各有七。一睹瑞二惊骇三相问决四寻光见佛五三业供养六请法七默许。皆如文。上方梵止有六。世尊即说故无默许。旧云东东南请小。七方请大。上方请小大。若释论明梵本请大。佛虽说小未遂所请。若说般若犹酬梵请耳。若依方便品文梵王请大。然佛法道同不应偏请。但经论存略。诸师偏据耳。又如今佛自始至终。具转五味法轮。一一皆酬梵请。彼亦应然。初十六子请转满教。如今佛说华严。东东南二方请转半教。如今佛说三藏。后七方请转对半明满。如今佛说方等。上方梵请带半明满。如今佛说般若。后十六子请废半明满。如今佛说法华醍醐教也。今古节目文义相应(云云)。尔时大通智受十方下。结缘近由。由佛受请说法。故后得覆讲正作结缘。文为二。一先转半字法轮。二诸子请转废半明满字法轮。初为三。一受请二正转三闻法得道。此中应说三乘如序品文。而今不说者正为下根。论结缘开显等。略不言六度耳。三转者。谓示劝证(云云)。亦将三转对示教利喜。示即示转。教即劝转。利喜即证转也。亦对见谛思惟无学也。为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何故尔。由根利钝此一往说耳。通方例皆三转。何故三转。诸佛语法法至于三。为众生有三根故。大论及婆沙悉作此说。问初为五人。云何作三根耶。复有八万诸天。何故无三根。为生三慧三根三道故。十二行者。一约四谛教。二约十六行。教十二者。即示劝证是也。行十二者。三转皆生眼智明觉。又教十二为能转。行十二为所转。十二行是轮。十二教非轮。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。开此四心成十六心。谓苦法忍为眼苦法智为智比忍为明比智为觉。余三谛亦尔。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛是教法轮。十二行是行法轮。教轮则能转唯是一权智。所转则有十二教也。若行法轮能转之教有十二。所转之行亦十二。或通三人或约一人。今就见谛道三人。利根闻示转。即生眼智明觉。三人合举故言十二行也。所不能转者。沙门不闻尚不能知。何况能转。支佛虽悟口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔梵亦尔。夫转者。转此法度入他心。令彼得悟破六十二见。乃名转法轮。为无此义魔梵等所不能转也。有解大乘四谛。次转二谛次转一谛次转无谛。皆是卷舒之意。小乘四谛。以生灭为体。大乘以无生为体(云云)。十二因缘者。还是别相细观四谛耳。约苦集即有无明老死。约道灭即有无明灭乃至老死灭也。又三人通观十二缘。二乘生灭十二缘。为菩萨无生十二缘。无生十二缘。本不生今不灭。相生则相生传传灭(云云)。又三乘亦通论四谛。二乘有量四谛。为菩萨无量四谛。又六度亦通三人。大品发趣品云。阿罗汉支佛。因六波罗蜜至彼岸。摄大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同耳。若尔应俱名波罗蜜。然二乘行到涅槃彼岸亦称波罗蜜。但不能到佛道彼岸。比菩萨异耳。阿毗昙有六足。六足即六度。宝云经明三乘毗尼(云云)。第三闻法得悟者。初少中多。不受者不受四见。悟初果也。得解脱者。脱子果两缚。得无学也。深妙定者即俱解脱也(云云)。尔时十六王子皆出家下。第二重请满字法轮。文为七。一出家二请法三所将亦出家。四佛受请五时众有解不解。六时节七说已入定。诸根者六根也。六根清净故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。开示悟入也。彼佛初说圆顿。诸子大乘功德悉皆具足。愍诸方便重请佛开权显实也。声闻皆已成就者。明其障除机动。是故为请。我等志愿如来知见者。此法华经但明佛之知见。唯志于此。即正请满字废半之文。明显若此也。过二万劫者。上开三既久。不容中间无事。望下文意二万劫中。必说方等般若。文云。说六波罗蜜及诸神通事。般若是行神通是事。诸方等经。多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法。即是大品明实相般若意也。十六沙弥信受。及二乘即信得解者。其余千万皆生疑惑。是不解众。此不解众即与十六子。结法华之缘者也。第七明说法已入定。此正是结缘之近由。由佛入定不出。诸疑惑众无所咨问。十六于后为不解者。覆讲说经也。文中明入定处所。即是静室。正入定即是住于禅定。入定时节即是八万四千劫(云云)。是时十六菩萨知佛入室下。第二正结缘。就此有二。先法说结缘。次譬说结缘。就法说有三。第一明昔日共结缘。第二明中间更相值遇。第三明今还说法华。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆讲。三者众得利益。四佛从定起称叹菩萨由佛入定所以得说。佛知一化将毕不复熟此段之人。故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度。所以入定久而不出也(云云)。是十六沙弥下。第一知佛入定。各升法座下。第二覆说法华。一一皆度下。第三说法利益。皆发菩提心故云度。若初发心时誓愿当作佛已过于世间。即是度七方便彼岸义也。大通智胜过八万下。第四佛从定起称叹劝信。此中复二。一正称叹菩萨。二汝等皆当下劝物亲近。劝物亲近中又二。先劝亲近。次所以者何下。第一释劝意。佛告诸比丘是十六下。第二明中间常相逢值。逢值有三种。若相逢遇常受大乘。此辈中间皆已成就不至于今。若相逢遇遇其退大仍接以小。此辈中间犹故未尽。今得还闻大乘之教。三但论遇小不论遇大。则中间未度。于今亦不尽。方始受大乃至灭后得道者是也。

　　问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶。

　　答。一云。大圣善巧依四悉檀作如是说。或说佛道长远。或说佛易得。对治厌道长者说短。于道生轻易想者说长。或为发生宿善。或随世间所欲。或为闻说长短即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者。此是权行四悉檀。引诸实行令入道耳。诸比丘我今语汝彼佛下。第三明今日还说法华。此文复二。先会古今。后明还说法华。先会古今复二。一结师之古今。二会弟子古今。十六沙弥是古。八方作佛是今也。诸比丘我等为沙弥各各下。次会弟子复二。一会现在二会未来。现在复四。一不退者住三菩提也。二此诸众生退转者今住声闻。三所以者何下。释退住意。四尔时所化无量下。正结古今也。及我灭度未来下。第二会未来弟子。复二。一正会。二我灭度后复有下释疑。疑者云。现在者。得闻佛说法华得入一道。可是结缘之流。未来者。不闻法华而入灭度。此岂能舍小得入一乘。释云。虽灭度之终会得闻。我于余国作佛得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。除诸如来方便说者。断疑也。三是方便说。其实无三也。诸比丘若如来下。第二正明今日还说法华。就此复三。一时众清净。二正说法华。三释前开三意。涅槃时到者。诸佛出世教道将毕之时。即说此经。如迦葉佛日月灯明等。说此经竟即入涅槃。释迦说法华竟仍唱当灭。众又清净者即断德也。信解坚固者。信即四不坏信。解即无漏正解。了达真谛具诸禅定。此智断立也。尔时堪教大道。闻必信受也。

　　复次众又清净者。得三藏教益免难也。信解坚固者。于方等教心相体信也。了达空法闻般若教说法。于空法中心得了达。即转教意也。便集诸菩萨下。正说法华。集菩萨是聚亲族等。是说此经也。上释亲族法身大士影向众。以此文验之其义明也。集诸菩萨是会亲族。及声闻众是命其子也。比丘当知如来方便下。释开三意也。若世无二乘得灭度者。何故如来前说权教。释云比丘当知如来方便。深知众生有小性欲着于五尘弊于五浊。故先说三令破蔽免难。后说一也。譬如五百下第二譬者。有开有合开譬为二。第一导师譬。譬上覆讲共结大缘。即拟火宅之总譬方便之略颂也。第二将导譬。譬上中间相遇今还说法华也。若中间相逢从我闻法皆为三菩提者。不为此人设譬。若中间相逢于今有住声闻地者。正为此人设第二譬也。即拟火宅之别譬方便之广颂。就初导师譬其文有五。即拟火宅总譬方便略颂中之六意也。一五百由旬譬。譬上未度之众乐着诸有论回处所。即拟火宅中其家广大三界无安方便品安隐对不安隐处之意也。二险难恶道譬。譬上未度之众烦恼垢重于如来智慧难信难解。即拟火宅中火起方便品安隐对不安隐之法也。三若有多众譬。正譬上百千万亿种皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人方便中知众生性欲意也。四欲过此道至珍宝处譬。旧不取。今取此譬譬上覆讲法华。拟草喻中一味雨火宅中唯有一门方便品宣示佛道意也。五者一导师譬。譬上第十六王子也。即药草中密云火宅中长者方便中我今亦如是意也。

　　问。此中作譬。那不作父子相失长者惊入火宅不虚等名耶。

　　答。凡作譬名各逐义便。上取机感有无。故言父子相失父子相见。若取感应始赴机。故言惊入火宅。此中明将导众人世世相值。那得言相失。先久结缘那得言始应。为此义故不作相失惊入名耳。而其意则通。

　　问。何故不作不虚譬。

　　答。上来已二十二番。开权显实其义已彰。不虚本欲劝信。下根信在不久故不须也。五百由旬者。基师三界结惑为三百。七地所断习气为四百。八地已上所断无明为五百。今谓非正别义。又非三乘通义。又有家云。流来生死变易生死。中间生死分段生死。但取三种开为五百不取流来。流来是有识之初反源之始。故不说之。有人难此云。胜鬘云。因五果二。果二者。谓分段变易。因五者谓五住。语果既别开流来与中间。语因亦应更广五住。无据不可用。大论明肉身菩萨即分段。法身菩萨谓变易。又云。阿罗汉舍三界报身受法性身。故知生死二耳。有人云。三百喻三界。四百喻七地。二国中间难过。五百喻八地已上。难者言。四百喻七地。则应三百喻六地六地与二乘齐功。二乘极久唯六十劫。或百劫。菩萨至六地时。二十二大僧祇。二乘于佛道纡回不应得齐。今谓此非别义亦非通义。有人言。三界为三百。七住及二乘为四百。七住已上为五百。如大经云。初果八万劫至菩提心处。如三根人至此处即领解。五种人至此处。名度五百也。此取极钝故云八万劫到。利人不必尔。如佛世得四果者。闻法华皆发心。何必八万劫。难云。经明度三百由旬立二地。岂是度三人也。若五人并发菩提心。名度五百者。乃大经之一意。明五人发心离于五位。非此中意。此中明三百是权度在化城五百至宝所名实度废化城进宝所。若五人皆度皆进。失化城譬意。有人云。三界为三百。声闻为四百。缘觉地为五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是有空二见。华严药树不生深水火坑。火坑即三界。深水即二乘。三界是二乘之牢狱。二乘是菩萨之牢狱。又是福智二边。不能自行不能化他。大品明四百由旬。合二乘为一百。法华开为五百。大品明菩萨度凡圣二地。未明二乘是权。阙化城之意。既未论化城。亦未明宝所。答大品已显实故辨宝所。未开权不明化城。下文云。为止息故说二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近于佛慧。此令出二百由旬也。文既分明无劳惑也。又明二乘六义同十义别。同出三界同尽无生。同断正使同得有余无余。同得一切智同名小乘。所以合为一化城。别开十义。行因久近六十劫百劫故。根利钝从师独悟无悲鹿羊。有相无相观略广。能说得四果法。不能说法得暖法。在佛世不在佛世。顿证渐证多现通少说法。声闻不定。火宅三车今为二百。三根同为火宅所烧。三根求出故三车。佛道长远二乘是恶道故二百须离。佛乘非障但明二百。何故约凡开三约圣开二。此引进之言耳。所度犹少未度犹多。若尔未成了义。佛道虽长如万里行。但五百是难余者则易。问二百是二乘难。三界是凡夫难。菩萨有难不。菩萨不以火宅为难。不应求车而出既求车出。何不为二百所障(云云)。大论六十六云。险道是世间。一百由旬是欲界。二百色界三百无色界。四百是二乘。又倒出数一百是二乘道。二百是无色。三百是色界。四百是欲界。此经明五百由旬即菩萨道。若过五百即入佛道(云云)。人师及经论异出如前。今依此经判之。三界果报处为三百。有余国处为四百。实报国处为五百。下文合譬云知诸生死。生死即是处所明矣。但佛旨难知更须广解。见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。下文合譬云烦恼险难恶道义相扶也。入空观能过三百。入假观能过四百。入中观能过五百。下文合譬云善知险道通塞之相。即双知因果二种五百义相扶也。二险难恶道者。譬生死因果也。分段变易此即果险难也。见思五住即因险难也。由此因果故言恶道也。无人者道有二种。一旷绝有人可依。二无人可依。譬生死中有涅槃烦恼中有菩提。虽复旷绝则有人可依。若生死烦恼无涅槃菩提。药中无病病中无药。此则旷绝无人可依也。三若有多众者。此譬王子所化未度之众也。四欲过此险道。求至种觉故。言至珍宝处也。五有一导师者。即第十六王子也。眼耳清净曰聪。意清净曰利。总而言之即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼也。又三明为明十力为达。将导众人下。是第二将导譬。此与火宅方便别譬广颂意同也。就此文为三。一所将人众譬。譬本结缘未得度者本缘不失而为导师所将。同上火宅长者见火惊怖方便品见五浊而起大悲心。二中路懈退譬。譬上中间相值退大乘心即以小接。与火宅中不用身手而叹三车希有方便品息大乘化念用方便意也。三尔时导师知此人众下。灭化引至宝所譬。譬上还为说法华经便集菩萨及声闻众为说此经即与火宅赐一大车方便中但说无上道意同也。分文竟。次释文初所将人众者。通是结缘之众也。若别论者。昔得大益被将已竟。未得大益正是所将。若约五百人三十子中。未得开悟之人也。中路懈退者。即是第二譬。文为二。一退大二接小。退大拟上息一。接小拟上施三。退大文为三。一中路懈退。即拟上无大机。二白导师言。拟上不受劝诫。我等疲极即是不受劝门。而复怖畏即不受诫门。三不能复进者。即拟上息化也。分文竟。次释者。初中路者非是半途名中路。但以发心为始至佛为终。此两楹间而起退意故名中路。第二白导师言者。自有通途慈悲导师。如文云。有一导师将导众人者是也。自有结缘导师。如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师。如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师。如文云导师知此人众是也。今言白导师者。正白结缘之导师也。以其退大则大灭接小则小生。一生一灭感于法身。呼此为白。王子知其退大。即是闻其所白。善根微弱无明所翳故言疲极。惮生死名为怖畏。第三不能复进前路犹远者。见思尘沙无明难可卒断也。然用小乘接之。不令顿还本处亦有进义。导师多方便下。第二即以小接也。上火宅方便开三乘法皆有四意此中具足。初多方便譬拟宜。而作是念下。第二伤其失宝。譬知有小无大也。次作是念已下第三化作城譬正用方便是时疲极之众下。第四入城譬三乘悟入也。上两意如文。作化城譬自复为二。先作化后说化。以方便力下正作化。告众言下正说化。上车譬云。吾为汝等造作此车。今城是有故须先作。说化城譬拟上劝示证也。汝等勿怖莫得退还者劝转。令前进入城也。今是大城乃至随意所作者。是示转。示城可住也。若入是城快得安乐。是证转。赞城安隐也。前至宝所亦可得去者。三藏教中未论前进。一说云。明三乘教时语言。若发大乘求佛者亦善。如其不能但作二乘亦好。例如胜鬘云。三乘初业不愚于法。自知应得作佛。但厌惮不堪故取永灭耳。若尔成别教。又说云。但令入化城竟然后更复前进。大品净名中悉有其意。此即别接通意耳。但于今佛未开显之前。不得彰灼而有此语。若论宿世应有是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然后更行大道。亦可随意。亦如今人欲学大乘而畏怖生死欲起退心有人劝言汝且断烦恼证罗汉然后更取大道亦可得也。今现在一代化道未周。不得忽有此语。若开权显实即得说之。如涅槃中诸取罗汉者。皆是其义也。大欢喜即闻慧。未曾有即暖位。免恶道即顶位。快安隐即忍位。前入城即见谛位。已度想即无学位。此与火宅适子愿勇锐推排出宅同也。生已度想如得尽智。安隐想如得无生智。又具智德如已度。证断德如安隐也。有人说宝所者。三界二乘若过即至佛道。佛道是宝所。大经有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃门。若至菩提心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提心谓至因。菩提涅槃谓至果。果中有智断。菩提是智涅槃是断。具说始终具说智断。故说三文也。然过五百有三义。一免恶道二得好路三是宝所。菩提心谓度恶道。菩提行如平坦路。三得佛道如至宝所。下文云。今为汝说实汝所得非真。此明度五百恶道也。为佛一切智当发大精进。谓行菩提好道也。汝证一切智十力等佛法。谓得佛道也。何故要须度五百。二乘度三百。菩萨度四百。佛乘度五百也。尔时导师知此下。第三灭化引至宝所。此中有二。一知息已二向宝所。既得止息无复疲倦者。譬上涅槃时到众又清净。免难大机发也。即灭化城引向宝所。譬上正说法华示真实相。宝所有二义。若用究竟则以极果为宝所。上文云。唯佛与佛乃能究竟诸法实相也。若分入即以初发心住为宝所。故上文云。无上宝聚不求自得。又云得佛法分。佛子所应得者皆已得之。大经云。须陀洹者八万劫到。到初发菩提心处也。此取钝根任运用八万十千等至。若如三藏中四果。不经少时皆得入大。岂须八万之与十千耶(云云)。宝处在近向者大城我所化作。即举废权譬。以帖显实譬也。上云。如来智慧难信难解。是诸人等应以是法渐入佛慧。拟方便中云我令脱苦缚逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教也。

　　旧问。车城皆譬无生智。车何故无城何故有。而车三城一车动城静。

　　答。长者道门外有车。有隔故诸子不见。可得假设门外有车。车实无也。城在迥地不得假设。故城是有也。就理教者。执三教取理。则三教皆得理。此即有义如城也。将理取教理既唯一。此教即无三家之果。即车义据无也。车三城一者。诸人同息一处。所以城一也。车就三人三人所乐不同故三。理教者。三家尽无生不异如城。三人正使虽同尽。而习气有尽不尽。有傍得知见。有不得者。故用此庄严尽无生。此义不同如三车。三家尽无生智。明因尽果亡。此处是极如城静。尽无生智运入无余。如车动也。难(云云)。今明约众生心车城俱有。约佛智明亦有亦无。权智所明为有如城。实智所明为无如车(云云)。化城正意为退大取小人。傍为发轸学小人。上二周正意。为发轸学小人。傍为退大人也。三车通今昔。化城正是引教意。未道是化也。

　　问。化为三车与化城何异。

　　答。三车为说法轮作譬。化城为神通轮作譬。又车约声作譬。诸子闻而不见。城为色。作譬。问城与二使云何。使能指示如教诠理。城为息患。教动而城静。教即四谛十二缘有异。城是二智入无余不异。教通因果城车但在果。教通有为无为。城车但在无为。权智谓车是无。名教施设故。实智谓车是有。无离文字说解脱故。权智照城为有。引众生故。实智照城是无。偏真非实故权智照车是三。逗三缘故实智照车是一。俱会一乘故。权智照城为一。是偏真故。实智照城为三。如来藏故。权智照城为静。是灰断故。实智照城为动。灭此化故。权智照车为运。运入无余故。实智照车为静。不动不出故。作如此释岂与旧同。旧秖在小乘中作义。

　　问。凡五处开三显一。为有何异。

　　答。通论无异。别论有差。方便品约教开三显一。文云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无二亦无三也。火宅约行开三显一。车是运义运则譬行。文云。各乘大车游于四方。嬉戏快乐也。信解中约人开三显一。结会佣作之人即是长者之儿。我等音来真是佛子也。药草喻中。约差别无差别明权实。不的去取。但明众生不知佛令其知。若七种差别即知权。同依一理无差别即知实。差别无差别。无差别而差别。令知此意耳。终不说言无一有一。此约自行权实二智随自意语。故佛能知而众生不知也。亦是通前通后。知不知明权实也。今化城正约理开三显一。宝所化城。皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。下去五百领解举珠为譬。亦是约理也。诸比丘如来下第二合譬。先正合后举譬帖合。而不次第。如来亦复如是下。初合第五导师譬。今为汝等下。第二合第三多诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难下。第三合第二险恶道譬。长远二字第四合第一五百由旬譬。应去应度者。第五合聪慧明达。亦是合第四欲过险道至珍宝处也。若众生但闻下。合第二将导譬。譬本有三今亦合三。若众生合第一所将人众也。但闻一佛乘者。合第二退大接小譬。若众生住于二地下。合第三灭化将至宝所譬也。第二譬本有退大接小今具合之。上退大有三意。但闻一佛乘者。合上中路懈退无机意也。不欲见佛不欲闻法。合上白导师不受诫劝也。便作是念者。合上不能前进息化意也。佛知是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。佛知是心合上导师多方便拟宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍知有小机也。而于中道为止息故下。合第三现作化城众人入城譬也。而于中道说二涅槃者。三界惑尽尘沙无明未破。于此两楹判有余无余涅槃。亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽变易未除。二死之间判为有余无余。故言中道(云云)。若众生住于二地下。合第三将至宝所。上文有二今合亦二。若众生住于二地。此合知止息已。如来尔时即便为说下。此合将向宝所。如彼导师下。第二牒譬帖合。牒接退譬来合施三。牒灭化譬来合显一。如文(云云)。第二偈颂四十九行半偈颂上。上有二。今初二十二行半。颂结缘之由。次二十七行。颂第二正结缘。上由有近远。今初十二行颂上远由。次无量慧世尊下十行半。颂近由。上远由有二。今初六行颂大通成道。次六行颂十方梵来请转法轮。上成道中有五。今初三行颂第二将成道前事。次过十小劫已下。第二一行颂第三正成道。次彼佛十六子下。第三二行颂第五十六子请转法轮。兼颂第四成道已眷属申供养。略不颂第一佛寿长远也。世尊甚难值下六行。颂十方梵请。上有二。今初一行颂威光动耀。次东方诸下。第二五行颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方。次二行总颂九方也。从无量慧世尊下。第二十行半颂近由。上有二。今初五行颂第一转二乘法轮。次时十六王子下。第二五行半。颂第二重请转大乘法轮。上第一文复三。初无量下半行。颂第一受请。次为宣下。第二一行半。颂第二正转二乘法轮。次宣畅下第三三行。颂第三时众闻法得道。时十六王子下五行半。第二王子重请中有七。初二句颂第一王子出家。次皆共请彼下。第二一行半。颂第二正请转大乘。次佛知童子下。第三二行颂二万劫中间说方等般若。次说是法华下。第四半行。正颂第四受请说法华。次彼佛说经已下。第五一行。颂第七说经已入定。略不颂第三父王所将八万求出家第五闻经之众有解不解第六说经时节长久也。是诸沙弥等下。二十七行颂正结缘。上文有二。今初八行颂法说。次十九行颂譬说。上法说有三。今初三行颂第一昔结因缘。次一行颂第二中间相值。次四行颂第三今日还说法华。上昔结因缘有四。初半行颂佛入定。次为无量亿下。第二一行半颂正覆讲。后一一沙弥下。第三一行颂闻法得益。略不颂第四佛起定称叹也。次彼佛灭度后下。第二三行颂中间相遇。是十六沙弥下第三四行颂今日说法华。上文二。初结会古今。有现在未来。今初三行颂结会现在师弟子。以是本因缘下。第二一行颂还说法华。上文有三。今初一句颂第一时众清净。以是本因缘。今日时众免难机发也。次今说法华下。第二三句颂第二为说是经也。略不颂第三释开三意也。险恶道下。第二十九行颂譬开合。初十一行半颂开譬。后七行半颂合譬。上开譬为二。今初三行颂五百由旬譬。次八行半颂将导譬。上五百譬有五。今初一行颂第二险恶道。次无数千万下。第二半行颂第三多诸人众。次其路甚下。第三半行颂第一五百由旬。次时有一导师下。第四一句颂第五一导师。强识有下三句。颂聪慧明达也。不颂第四。众人皆疲倦下。第二有八行半。颂第二将导譬。上文有三。今亦颂三。初二字颂上第一将导。从皆疲倦下。第二五行三句三字。颂第二众人懈退权立化城譬。次导师知已下。第三二行半。颂第三灭化引至宝所譬。上第二文有二。谓初懈退次接退。今初三句三字颂懈退。次五行颂作化接退上懈退中有三。今略不颂第一中路也。上接退作化文今皆具颂。初一行颂第二伤失大。次寻时思下第二二句。颂第一作念。次化作大城下。第三二行半。颂第三作化。上文又二今初一行半。颂正作化譬。诸舍宅者诸空观境也。园林者二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流。八解为浴池。重门是三空门。又是重空三昧尽无生智。为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者。智体周备如城隍。善法圆足如郭之围绕。毕竟空为舍宅。直善能成自行。如男能干家事。慈悲外化如女外适。次即作是化已下。第二一行颂上说化。次诸人既入下。第四一行颂第四入城。导师知息已下。第三两行半。颂第三灭化至宝所。上文有二。今初一句颂第一知息已。次集众下。第二二行一句。颂灭化引向宝所也。我亦复如是下。第二七行半。颂第二合二譬。初半行颂合第一五百譬。次七行颂合第二将导譬。上合五百。又有四。今半行总颂而已也。见诸求道者两行。颂合懈退譬。上颂开譬不颂中路。今一行合中路懈退。次一行颂合接退作化也。既知到涅槃下。第二五行颂第二合灭化至宝所。上文合二今颂亦二。初半行颂第一知息已。尔乃集大众下。第二三行半。颂第二合灭化引向宝所也。合息化偈中。即有三德秘密藏义。汝证一切智即是般若。具三十二相即是法身。乃是真实灭即是解脱。三法不纵不横。即是见佛性也。诸佛之导师下一行。颂帖合也。

　　释五百弟子受记品

　　此品具记千二。而标五百者何。五百得记名同五百口陈领解故。以标品耳。此品是因缘说中第二段。就得记有二。一千二百二二千。千二复二。一授满愿二授千二百。满愿复二。一序默领解。二如来述记。先叙其得解欢喜。次叙其默念领解。欢喜复二。一叙其得解之由。二叙其得解欢喜。得解之由有四。初闻法譬二周开三显一。二授身子等五大弟子记。三复闻宿世结缘之事。四复闻诸佛如来三达无碍观彼久远犹若今日。即是大自在神通之力。斥异二乘止齐八万也。若从佛闻是智慧。即领方便火宅中显实。方便随宜所说。即领两处开权。诸大弟子即领开权。授菩提记即领显实。宿世因缘即领显实。神通之力即领开权也。得未曾有下。叙其得解欢喜。先明内解欢喜。次明外形恭敬。由昔未闻开权显实而今得闻。故言得未曾有。除涅槃爱断破别惑故言心净。开佛知见是故踊跃。得解由佛故起恭敬也。若约本迹者。庆诸实行耳。而作是念下。正明默念领解。初明默念领解。次明默求发迹请记。上二周得悟。皆发言领解此何默念。上为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动故默念不言。又上来但领解不求发迹言则不嫌。今则亦解亦发。亦解故念。避物讥嫌故默。默念允宜也。又默念领解是大领解。如净名默然是真入不二法门也。又权实不可思议。非言非念而言而念。非言而言故上来口陈领解。亦非念而念。今则默念领解。上来何意不求发迹。为下根未悟。是故不求发迹。今下根已解。权化事足也。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中则于下不便故也。世尊甚奇特所为希有者。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者。领上药草喻中如来有无量功德汝等所不能及也。既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能知下。即是默念求发迹请记也。我等者。通念请发诸人迹也。深心是本今现作是迹本愿者。大慈誓愿也。大慈下化故我为誓。上求作佛故我有愿。请上求即是求记。请说下化即求发迹。又从深心故。明其三世助佛宣化。从本愿故即与授记也。佛告下。第二佛述而记之。有长行偈颂。长行有二。一述本迹二与授记。初有三。一就释迦世行因发迹。二约过去佛世行因显本。三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行因发迹复三。一举示其人。二总标本迹章。三别释本迹。即标言汝等见不。有二意。一见其迹为小不。二见其本功德不。众人但见迹为声闻。而不能知本是菩萨故云见不。我常称其下是标其迹。迹为说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一。今则不尔。于无上法久得第一。此举迹以显本也。亦常叹其下标其本地。福慧万行法门故。云种种也。本地既有种种法门。亦复何但迹为二乘耶。此举本以明迹也。精勤护持下别释也。助宣我法者。即是迹中助宣半满之法。迹为下根声闻。即是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃。即是护持助宣生苏法。迹领般若即是护持助宣熟苏法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐法。上总本中云我常称叹种种功德者。即此意也。具足权实功德。而迹起五味。助佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德。能于四众示教者。分别半字教也。具足解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶益半满之众生也。同梵行者是迹所化半满弟子也。自舍如来下。别述本地功德也。自舍者。降妙觉已来也。无能知者。七种方便也。汝等勿谓助宣我法下。第二就过去佛世显其本行。非直止于我所助宣半满之法。久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹。取过去助宣为显本。显本有二。一远本二近本。远本冥邈为信良难。故略而不述。但举九十亿近本。有宿命智能知近本。故举近以证远。就九十亿文。具明助佛宣扬五味之教调熟众生。护持助宣。即拟助宣半字酪味法。佛之正法即拟助宣方等生苏味法。又于空法明了者。即拟助宣熟苏味法。亦如今佛转教说于般若明六波罗蜜互相收摄旋转无碍。九十亿佛所。亦助宣扬如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻。于时既未发迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨也。化无量众生令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解(云云)。亦于七佛下。第三约三世佛所修因如文。此亦例前助宣半满五味之法。利益大小也。