第九护法品问题讲解

六祖坛经 | [投稿]

　　问题讲解

　　一．武则天与中宗对佛教的关系如何？

　　二．慧安、神秀二师如何推崇六祖大师？

　　三．坐禅、习定能够会道吗？

　　四．甚么叫“无尽灯”？

　　五．如何是大乘的境界？

　　六．何谓实性？

　　七．不生不灭是常见外道否？

　　八．如何得入清净心体？

　　九．六祖如何护国爱民？

　　十．六祖大师为何不受皇帝的恩诏呢？

一．武则天与中宗对佛教的关系如何？

　　六祖大师生当佛教兴隆的盛唐时代，尤其自从在黄梅五祖座下悟道得法以后，虽然人在南方，但在京城的则天女皇与中宗皇帝曾经数度派遣使者，要迎请大师进京供养。所以，则天皇朝和佛教的关系十分密切。

　　武则天是中国历史上唯一的女皇帝，自称是佛陀的虔诚弟子，佛学造诣深厚，今天佛教徒常诵念的开经偈，就是武则天的作品。尤其，则天皇帝对佛教最大的贡献，就是建立大乘八宗的丛林，奠定了后来中国佛教八宗蓬勃发展的基础。

　　今叙述则天女皇护持佛教的事迹如下：

　　1、奉佛于首：唐朝自高祖、太宗以来都是将道教置于佛教之上，武则天即位后，即下诏将僧尼列于道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法辅助治国。

　　2、护法济贫：武后奖掖华严，曾经礼请实叉难陀法师翻译《华严经》。对于译经道场的护持，效法过去朝廷对鸠摩罗什、玄奘大师的译经道场，给予资助供养。所以，武则天不但亲临译场，并且供养法师饮食资用，译经工作完成时，还亲制御序；华严宗三祖法藏大师讲《华严经》，深获武后赏识，赐号“贤首大师”，后来法藏大师更以镇殿“金师子”诠释华严深奥的义理，令武后更加佩服，特锡“康藏国师”之号，华严宗由于她的护持，更加兴盛。

　　她对国际佛教的交流也很重视，例如从印度来的沙门菩提流志，则天武后优厚礼遇他，安排他住洛阳佛授记寺，并且请他说法。义净大师从天竺返国时，带回近四百部的梵本经、律、论及佛舍利三百粒，武后亲自到东门外京郊跪迎。此外，武后学习佛陀慈悲的精神，设立悲田养病坊，帮助贫病之人。

　　3、礼敬国师：武后临朝当政时，定僧官，曾诏请嵩岳慧安禅师与北宗神秀禅师入宫，亲自行跪拜礼，朝夕问道，并尊慧安禅师为“国师”。慧安国师入灭后，武后将他的舍利迎到宫中供养。神秀禅师也深受武后尊崇，受赐“两京法主，三帝国师”的尊号。神秀禅师示寂时，武后为他辍朝五日，亲自送葬。

　　4、开凿石窟：中国佛教雕塑艺术在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可没，尤以龙门石窟奉先寺卢舍那佛的开凿，最负盛名。据闻，武后为了这尊佛像的开凿，“助脂粉钱二万贯”，并主持开光仪式。大佛呈现的宏伟气魄，正是武后与当时大唐盛世的精神写照。

　　中宗从小就接受玄奘大师佛法的教育，有“佛光王”的法号，曾经发愿出家修道。登位之后，全心全意护持佛教，在位五年期间，做了不少护法的事迹，例如：

　　◆禁止《老子化胡经》的流通。

　　◆礼遇六祖惠能大师，赐予磨纳袈裟、水晶钵等。

　　◆延请高僧道亮等人入宫夏安居，为帝传授菩萨戒。

　　◆为义净法师所译经典亲制御序。

　　◆亲自参与菩提流志译经工作。

　　◆授与神秀大师谥号。

　　◆颂赐紫袈裟与慧安禅师。

　　◆实叉难陀自于阗再度前来长安时，亲自到郊外迎接。

　　◆迎请佛骨舍利到宫中供奉礼拜。

　　◆景龙二年（七○八），请画工把参与译经的高僧大德法相绘在林光殿的壁上，并亲撰赞辞。

　　武则天和中宗皇帝奉佛虔诚，并且承继太宗、高宗时的护佛事业，使得佛教的发展如日中天。因此，在《坛经》里也不断提到当朝的情形。

二．慧安、神秀二师如何推崇六祖大师？

　　中国历史上，帝王护持佛教，与高僧往来密切的事例很多。唐朝时，武则天与中宗曾经下诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。”可见慧安与神秀大师都是当朝所重的一代宗师。

　　神秀禅师对朝廷的贡献很大。他为国家制订礼仪制度，尤其在书信方面，做尺牍供皇朝参考。后来，神秀禅师的门徒与六祖大师的弟子，彼此对禅法的见解有很多不同的意见，纷争不断，此乃两位大师所始料未及。

　　神秀禅师于，神龙二年（七○六）在洛阳寺灭度，朝廷下诏谥号“大通禅师”，首开帝王为僧伽赐号的先例；并且为他举行了一场隆重的葬礼，从皇帝到王公大臣，都亲来送葬，歧王范、燕国公张说、征士卢鸿都曾为他撰写碑诔。他的门人普寂、义福禅师等，并为朝野所重，实际上也是对神秀禅法的推崇。

　　此外，嵩山的慧安国师，于隋文帝时就已出家，他的相貌端雅，不染俗尘，修学法门无不该贯。隋大业年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得的食物救济病困。唐贞观年间，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨，为五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子怀让禅师，曾经向他问道，只是当时机缘未具，安师遣以参叩六祖，成就了怀让禅师的悟道因缘，由此可见慧安禅师对六祖大师的推崇。

　　武则天待慧安禅师与神秀禅师一样，同等尊以师礼。

　　有一天，武则天问慧安国师：“你多大年纪了？”

　　慧安国师说：“我记不得了。”

　　“怎么多少岁数你都记不得呢？”

　　安国师说：“生死之事，其若循环，环无其竟，应何计数？”

　　意思是说，人的生死都是五趣轮回、六道轮回，如环无端，如何能以数计呢？

　　中宗神龙二年，帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载，备受尊崇。

　　但是，他们对六祖惠能大师更是推崇，因此，对于皇帝的诏请，慧安和神秀大师一致上表辞让，他们说：“南方的惠能禅师，曾经接受弘忍大师的衣钵传法，佛心印可，理当诏请他入京问道才是。”由此可见，神秀大师与六祖惠能大师的感情，并不如传言般的势如水火。而且，神秀大师也曾屡次请人带信，派人迎请惠能大师北上传法，甚至几次上表，向朝廷荐举。只是，惠能大师每次都称疾固辞，他自谦说：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比较高大，见到我丑陋的样子，反而不信佛法，不如我不去。”所以，在《宋高僧传》里评论说，神秀与惠能禅师的德行，可以说在伯仲之间，彼此相等，不相上下。

三．坐禅、习定能够会道吗？

　　六祖大师得法后，几经颠沛，最后回到曹溪，大弘禅法，一时四方学众纷纷投止，从之受学者如云，就连当朝皇帝也派遣内侍薛简，驰诏迎请，当时薛简曾问惠能大师：

　　“现在京城参禅的大德都说，我们要觉悟，必须要坐禅习定。请问大师，你有甚么高见？”

　　六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也？”

　　意思是说参禅修道，要用心去参，用心去悟，光是打坐不一定能够开悟。就如一般常听人说，某寺的佛、菩萨很灵感；如果没有心，纸画木雕的佛像怎么会有灵感呢？所以，灵感不在纸、木，而是在心。

　　六祖大师引述《金刚经》说：“若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭是如来的清净禅，诸法空寂是如来的清净坐，究竟无证才是真禅。”所以，一个禅者能够把万缘放下，一念不生，那就是禅定的功夫。

　　有一首诗说：“高高山顶上，四顾寂无边，静坐无人识，孤月照寒泉。泉中岂无月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禅。”所以，禅在那里？“高高山顶上，四顾寂无边”，禅虽然是静坐，也没有人识得，像孤月、寒泉一样，禅者和世间就是这样的閞系。

　　坐禅习定的人，须知有十种修行的法门：

　　◆坐处明净：参禅的地方要明亮洁净。

　　◆看守诸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀缘外境。

　　◆晓了于相：对于外境一切诸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不执不拒。

　　◆令心自调：参禅的三步骤，要调身、调息、调心，尤其调心，要使妄心调伏。

　　◆制伏懈怠：参禅亦如临敌作战，要有大勇猛、大精进。

　　◆心无秽着：心里不能贪着某一个境界，要心生欢喜。

　　◆心定常舍：心入定境，但不执着于境。

　　◆近学定人：要亲近学定的人，就是亲近善知识。

　　◆乐中安定：要能持续心中的禅喜、禅悦、禅定。

　　参禅的人很容易发生的境界：第一、就是有定。有的时候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃饭，却是面色红润。第二、能开发智能。参禅到达某一阶段，自然心地灵明，对于过去、未来或者现在的事物，都能了了分明。第三、心生欢喜。参禅的人会感受一股不同于世俗之乐的禅悦法喜。第四、有慈悲心。有了禅的体悟，会顿觉众生很苦，因此满怀慈悲，想去广度众生。第五、会有神通。有了禅定，自然会有神通力，例如久远以前的事物，刹时近在眼前；遥远的地方传来的声音，如在耳边等等。不过，这一切的境界，均不可执着，有了执着，会成为魔境。所以，参禅的人，不但是“魔来魔斩”，还要“佛来佛斩”，不执着，如此坐禅、习定，才能会道。

四．甚么叫“无尽灯”？

　　所谓无尽灯，就是取一灯分百千灯，灯灯相传，法脉无尽的意思。《维摩经》说：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”在佛教里，灯代表智能、光明、佛法、真理；学佛，就是要点亮心里的明灯，以照破无始以来的无明烦恼。《华严经．入法界品》说，善财童子“以信心为烛，以慈悲为油，以念为器，以光为功德”，以此无尽灯来灭除贪瞋痴三毒，来点亮内心的光明。学佛的要务，就是要点亮心里的灯光；外面的灯光纵使再亮，但是照不到自己的内心，唯有点亮心中的般若之灯，才能照亮自己，照亮别人。

　　禅宗讲究传承，讲究一脉相传。在六祖大师之前，历代祖师均以衣钵为传承信物；到了六祖大师以后，虽然不再授衣传钵，可是他提倡无尽灯，也就是要我们每一个参禅的人把禅法灯灯相传，所谓“推舂日久工夫熟，祖宗勘挑无尽灯”。只要我们舂米、推磨的功夫日深，铁杵终能磨成绣花针。只要我们参禅有所得以后，所谓“一花五叶，分灯无尽”，过去历代祖师的大法，就要靠我们点燃无尽灯，灯灯相传，才能赓续不绝。

五．如何是大乘的境界？

　　在佛教里，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又称南传佛教，大乘佛教是指北传佛教。

　　过去佛教从印度对外传布，形成两大主流，流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉、寮国等，即是南传佛教。另一主流，经中亚传至中国、韩国、日本，属北传大乘佛教。

　　大乘是指发“上弘上化”菩提心的菩萨。小乘是指以自己的解脱为主要目标的声闻、缘觉。“乘”是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普度众生，故称“大乘”。

　　《大乘庄严经论》卷十二载，大乘的“大”有七种意义：

　　◆缘大：指菩萨修行大乘之法，以一切佛法的广大法义为缘，因此称为缘大。

　　◆行大：指菩萨修行大乘，既能自利，又能利他。自他两利，妙行具足，因此称为行大。

　　◆智大：指菩萨修行大乘，常以智能观察，了知人、法皆无我，于一切境善能分别，不起执着，因此称为智大。

　　◆勤大：指菩萨修行大乘，从久远劫以来，发广大心，勤修无间，期登圣果，因此称为勤大。

　　◆巧大：指菩萨修行大乘，由善巧方便，化导于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度众生，因此称为巧大。

　　◆畏大：畏即无所畏。指菩萨修行大乘，智力内充，明白诸法道理，能善加判别，于大众中广说一切法义，判定无失，则无所恐惧，因此称为畏大。

　　◆事大：指菩萨修行大乘，为令一切众生了解其大事因缘，因此屡屡示现于世间，演大妙法，入大涅槃，因此称为事大。

　　另据《菩萨地持经》卷八所载，菩萨的七种大是：

　　◆法大：法，即诸佛所说之法。指菩萨能受持十二部经之法，为最上最大。

　　◆心大：心，即诸佛广大之心。指菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　◆解大：解，即解了。指菩萨由解十二部经，了知诸法的义理，全无疑碍。

　　◆净心大：指菩萨既能解了十二部经，依之而行，则能远离诸惑染，超过一切解行，心得清净。

　　◆众具大：指菩萨所修福德智能，都是成佛的资粮，毕竟证得无上菩提。

　　◆时大：时，即时数。指菩萨历三大阿僧只劫修行六度，毕竟当得无上菩提。

　　◆得大：指菩萨由前六种功德为因，证得无上菩提之果。

　　大乘菩萨因为具有这七大，因此能发大菩提心，实践自利利他的菩萨行，做众生的舟航。

　　此外，大乘还有七种大性：

　　◆境大性：菩萨所缘的境界，即十方无量诸佛的世界，重重无尽。

　　◆行大性：菩萨实践自利利他的修行，广大无边。

　　◆智大性：菩萨的般若智能，无所不知，尤其能够知道广大无我的法身实相。

　　◆精进大性：大乘菩萨，所谓“三只修福慧，百劫修相好”，在三大阿僧只劫的修行里，难行能行，难忍能忍。

　　◆方便善巧大性：大乘菩萨不住生死，也不住涅槃，所谓“以智能故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃”。

　　◆证得大性：菩萨证得如来的四无畏、十八不共法。

　　◆业大性：大乘菩萨穷生死际，示现一切菩提，建立广大的佛事。

　　在《法华经》中有个比喻，说有羊车、鹿车、牛车、大白牛车。声闻只能自度，不能度人，好比羊车奔逸，不回顾后群；缘觉修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿驰走，能回顾后群；菩萨自度复能普度众生，如牛荷负，安忍普运一切；最后会归佛乘的大白牛车。《法华经．譬喻品》说：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智……愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”因此，凡是能发心自利利他，具有这种思想、精神的人，就是大乘菩萨。