第34课丨我慢是什么意思？如何对治我慢心？

楞严经 | [投稿]

　　我也是那天在那儿去念了一天阿弥陀佛。我就念阿弥陀佛，真的就念阿弥陀佛。

　　那么下来的时候碰上了，曾经在北京碰见过，来了我这儿，说听说家里出了这么一位大上师，说这上师可应该很厉害，来见我。大概见了我以后觉得这也不咋地，他就觉得说，一般吧这上师。结果那儿又碰见了，碰见这也是文殊菩萨显灵，又觉得这上师不一般了。怎么不一般了？因为他前几天去五台山，到的五台山，刚好就那天他心念动了一下说，哎呀不知宏海法师在不在五台山。这心念动了没过一会儿，碰见我了，他就认为我这上师又神了。我毫不知情，他的心绪就变化多端。你说这一切都是心法。所以这个就是烦恼多嘛，所以很容易滋生我慢，确实我慢。

　　这个过慢是什么意思呢？懂了慢，我慢，慢，过慢是什么意思呢？过慢就是说，慢嘛，在这方面过了，有点发挥得过了是什么意思？就是对跟自己差不多同等的这个水平的人，他非得说我比他强，这就叫过慢。

　　那么对人家比自己强的人，他又说我跟他是一样的。大家听明白了吧，这就叫做过慢。

　　那么再胜一等，大家你看，慢，过慢，慢过慢你就肯定有了一点概念了。慢过慢是什么呢？就是其实人家胜过自己，结果自己还起了相反的看法，人家胜过你，你不说我跟他一样，而是认为我都比他强，这就叫做慢过慢。

　　那么这个增上慢可能我们就见得多了，在经典里面有时候说，除非增上慢人，当时释迦牟尼佛讲法的时候，也有一些增上慢者就退了席了，认为佛说的这法他听不进去。增上慢，这是一个什么呢？这是一个可以说是犯业障了，并不是好象他故意的一样。就是没有证到果位或者殊胜的境界，他以为自己证得了。所以你看戒律里边也有，大妄语的人犯了就是说，你故意地骗人家说你是佛菩萨，但是还有增上慢者除外，就是有的人他不知道，他真以为自己是证了佛菩萨了，他没有说刻意想骗谁，这个就要有别了。所以这就叫增上慢。

　　那么什么叫做卑慢呢？卑慢就是说对于人家比自己优越好多，人家的地位、整个社会德行都比自己优越好多，可是他认为说，自己比他就差一点点而已了，这叫做卑慢。就是不敢像前面的过慢、慢过慢，说我跟他一样，或者我比他还强，但是他就觉得我跟他差一点点。或者对方人家有德行有学问，他也不承认，不肯去学习，这就叫卑慢。

　　大致如此，下面就是说一时俱发。这个时候，一时俱发的时候，你看，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。看到了吧？这表现就出来了，诸佛菩萨都不是个啥了，那罗汉、声闻、缘觉就简直是没资格跟他一块儿说话，就这种大我慢魔种生起来了。因为这个时候他不知道是这个色法已经去了，开始现这个受法之相，所以他自己不在这儿感觉到这是一种不足，反而说以我为圣得到的胜境界，导致了这个大我慢的生起。这个时候呢，他就是不会去说法性平等，生佛一如，这些法他已经观不起来了。你要大家知道，真正要悟到法性平等、生佛一如的人的话，你想一个众生他都不敢轻慢啊，都是过去父母、未来诸佛，常不轻菩萨就是这种境界，那么他何敢去轻慢诸佛圣贤呢？

　　但是在这里就没有，他已经就觉得说，自然而然这个时候已经控制不住了，就成了过咎了，不是说把我慢给歇下来。

　　当知这都是受阴，你看，此名见胜无慧自救。就是见到这种殊胜的境界出来了，没有智慧跟进上来，能够把它对治得了，所以就着了这个道了。

　　悟则无咎，非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。入其心腑以后会怎么样呢？具体你看啊，就是这个时候大我慢魔潜入他的心识了。这种我慢魔潜入进来是非常可怕的，就看不起一切，什么都入不进去了，就没有上升的余地了。

　　所以这个时候它就会，你看，趁机潜入他的神识里边以后，不礼塔庙，见到佛像呀、塔呀也不去拜，也不绕。大家要知道，这个跟我们有时候到庙里面懒呀或者说就这么划过去、走马观花还不一样，他是内心觉得根本就没必要。

　　为什么？你看，不礼塔庙，摧毁经像，为什么？告诉他身边还有弟子啊，或者说这些所谓的居士，檀越就是我们说的布施嘛，居士嘛，功德主。怎么说呢？佛像都不过是金银铜铁土木所造的，说你给他拜干什么呢？

　　言外之意说，你礼他还不如礼我呢。我真是就碰到过这么一则，这真是我当时就觉得他非常危险，也身为大众的善知识，还在整个一个县城里边去弘化。他就亲口跟我说，说有一个居士特别虔诚，天天业障也重，很烦恼，就去拜。拜着拜着，又给他来拜，求他加持。他说那你就拜吧，你不要去拜那个殿堂里面的佛了，那是死的，你就在这儿拜，我是活的。他就躺在那儿说睡着了就拜，让他拜。

　　结果问题是麻烦的是什么呢？那居士还真拜得有效果。那你看这个缘份就结得这样了。拜得有效果，可是就这一念，哪怕说他生生世世倍增的这种途中，你说这种缘起，就等于种下这个种子了。

　　所以他就会说，啊呀你呀，不要拜那些，一般我们也遇过这样的人，经典也是树叶拿来的呀，嬉笑怒骂皆是经典呀，就说这些话。

　　前几天佛学院有人去发书，我就在书里面就看到这样的，嬉笑怒骂皆是持戒。这就是快入到这道了。

　　你看，经是树叶，或是氎华。氎华是什么意思呢？氎华就是我们说的，氎就是那个绢，细毛织出来的那种绢布上面写的文字。

　　然后告诉人家说，我这个肉身才是真常活佛，你们都不知道恭敬礼拜，反而去崇拜那些土木，说你实在是颠倒愚痴。见过这样的人吗？那你们福报大。我都见过，真的见过这样的人。

　　然后那些听他话的人呢，从此之后就跟着他开始毁坏佛像了，就觉得这真的是痛快。毁坏佛像，埋在地中，因此疑误了无量的众生，将来堕到无间地狱。为什么？因为他没有正受，沦为魔王眷属了。你想这里讲到说不礼塔庙，这不是就叫做邪慢嘛。但是这个大家也要跟一些公案要分开的，因为禅宗里边呀，《楞严经》也是禅里面的重要经典，那我们将来以后看那些禅宗公案，也要知道它是有别的。因为禅宗公案执著于向上一路，他就是为了扫荡那个已经恭敬到极致，恭敬恭敬到极致的时候，恭敬成了障碍，最后一道障碍了，那就剩这么一把了，他要给他扫清楚，所以你看以前的呵佛骂祖。

　　像这个牛头法融禅师去见二祖的时候，二祖就趁他端茶的时候，给他椅子上写了一个佛，他就不敢坐。不敢坐，二祖就说，哎呀你还有这个，就是你还有这个执著。就貌似好像说，这不是《楞严经》里面就是让这样嘛，这不是跟这作对嘛。这个法是二祖只给法融法师一个人讲的，我们听到的时候已经是白听了，多余了，明白吧，只是在见地上结这么一个缘而已。

　　所以大家知道，像历史上的好多祖师呀，临济祖师那从来不礼祖塔的，不去礼祖塔，丹霞祖师还去烧佛，有一个德山祖师说，一大藏经都是擦鼻涕的纸巾。那你说怎么办呀？还有的祖师说，祖师的开示都是破草鞋。就这样去扫荡那些已经快到那个境界的人的最后一抹执著。可是你要知道，这一抹执著一直支撑着他把所有的粗重烦恼全给放下了。所以这里确实是不一样的，我们不敢说，最辉煌的开悟瞬间，可不知道人家功夫不饶人，虔诚的功夫曾经这么过来的。所以在这个上面大家这个见地一定要明确。像莲池大师里面就讲过说这个圆照宗本禅师，他尽管已经开悟了，开悟了以后，佛在的地方他不敢坐，佛坐的地方他不敢躺，素菜用一个荤的名字他都不吃，就这样的行持。所以这就是说，真正的人家没有我慢的习气。所以有时候我们对于我慢，并不是说这个人非常明显的傲慢，盛气凌人，有时候他非常的谦卑也许也是一种我慢。等等这里面都有，这就是我们的思绪，这里讲到的想阴魔相里边，有一种我慢心生起。我们再往下看，想阴魔相中间十境里面有一个，这是受阴，受阴再往下看，是一个慧安自足，这一段，一百六十六页小本，受阴魔相我们再一起来读，一起来。

　　又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

　　好。这里你看这又讲到了说慧安自足，这里讲到的就是还是说，修行者色阴销了，受阴中慢慢明白的过程中又出来一种境界，什么呢？于精明中圆悟精理，得大随顺。就是说在这个精明心中，也就是说我们在圆满地悟到这个藏性、这个理体，似乎已经越来越清明了。越来越清明了，在这一切境界上能够得一个大随顺，顺随自己的心意了，就好像已经很自在，随心所欲了，这么一个自我感觉良好。得到这个大随顺的心意的时候，突然心里生了无量的轻安。说到这里我们讲一下，我有时候听到好多同修来问，说我入定中怎么怎么样，我得了什么境界怎么样，都觉得自己已经就不知道境界多高了。大家要搞清楚禅定呀，不是那么好入的，不是你坐在这儿胡思乱想半天，就以为说入了定了。很多时候我们连轻安都没达到，看到没，到这地步，这是用的轻安来表达。轻安已经就是，说实在的，已经快乐得了不得了。我们现在常说，很多时候充其量算个法喜充满，更多时候是邪知邪见充满，连法喜充满都不到。所以大家你看这里就是，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。你看多么可怕。就是说他回观自己，色受想行的这个色已经销了，没有负累了嘛，就是不会拖累他了嘛。这个时候，他就心里生起了无量的轻安，就自己说，我应该已经成了圣人了，得了大自在解脱了。可是真正的情况是怎么样呢？此名因慧获诸轻清。你看，就是因为你圆悟到这个理所成的这么一点智慧暂时获得的轻安，清净世界，不是禅定呀。如果你悟到这个，你就不是以轻安自守了，就守在这儿高兴得不得了了，还能够进一步地增加修行这个大定，那就没有过失了。你应该知道这不是圣者证的境界。

原标题：我慢居然分这么多，知道了才能对治！丨《楞严经·卷九》34

文章转自微信公众号：那一座庙

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