第39课丨轮回之后，解脱之前，我们在哪里？

楞严经 | [投稿]

　　好我们再往下看：此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。这一段开始呢，就是事先，前面的属于说破想阴的途中，这就是事先说明，如果想阴破尽以后是怎么一个情况。你看想阴破尽以后是什么情况呢？就是动念已经尽了，浮想已经销除了。

　　这个时候，后面特别是这一句刚才没读，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。也就是我们的烦恼浊是怎么来的呢？什么是烦恼呢？对呀，祖师们说的，取种种相，作种种想，有这个妄想嘛。

　　那么这个妄想如果除了的话，就没有烦恼了，这个烦恼浊就出来了。就是这样一个次第，能够超越五浊中的烦恼浊。那么现在这就是说动念已经尽了，浮想已经销除了。

　　你看特别是这里讲到说如去尘垢，就是像大镜子一样。在此之前镜子上有尘垢，破了想阴以后就等于说把镜子给完全擦亮了，镜子上的尘埃是没有了。这样的话就犹如一伦生死，首尾圆照。这个话大家能理解吗？你尝试一下自己对于法的相应度，你们试着说一说，什么叫做一伦生死首尾圆照。我们来一样一样的，一伦生死，伦是什么意思？就是类别的意思。这么一段，对吧，这么一回嘛，是吧。人伦天理嘛，咱们说人伦天理，就是就这一段，就是这一个范畴，类别之义。

　　那一伦首尾圆照，首是什么？从头嘛，尾是到底嘛。圆照就是什么呢？都能顾忌得到，圆满了，哪都落不下了。照就是观照，就是智慧已经全部都能够把这些铺开了，了解了，就这个意思。

　　所以这就叫依文贯义。有时候为什么我们现在经文文义你都贯不过来，那么你再谈玄说妙就很难了。这句话呢，祖师们讲经确实是，为什么要看注释？一伦生死，首尾圆照。因为他们的这个圆融的思想就是可以从截然不同的角度而解释，又每个人都与经典经义吻合。而且还有什么呀？把经义能够发挥出来，就是再走得远一点，还没有破掉经的这个原义。所以大家来看，像这个一伦生死，伦是类别之义。

　　那么蕅益大师解释的时候，这个一伦生死我们就可以分为两类，一个叫分段生死，对吧，身体有段落嘛

　　那我们在轮回中一期有期限，所以叫六道轮回，就是分段生死。那么还有一类就是变易生死，也就是出了轮回的圣人到成佛之前的这一段。哪怕说了生死的阿罗汉，到等觉菩萨之前还有变易生死，就是这个无明的心会变化，破一分无明才算无明死了，证一分法身才算法身生了，所以叫变易生死，是这么一个。

　　所以这里讲到的一伦生死，首尾圆照，就是说穷你从自始开始，这里主要其实一伦生死呢，蕅益大师最后指出，这里的一伦生死主要指咱们三界内的分段生死。

　　从你最开始轮回，到你最后解脱，从头穷其自始，从尾穷其至终，你就能够了知说这两种生死呀，来也没有哪来，去也没有哪去，就叫首尾圆照。

　　大家再提升一下，我们刚才讲的首尾圆照就是说，肯定能观到什么时候开始轮回的，对吧，一直到了了这个轮回。但是大家想想，轮回之后，解脱之前，在哪儿呢？你们想想，轮回之后解脱之前在哪儿呀？真的是从哪儿轮轮轮出来，然后又解脱，哪哪儿解脱进去吗？或者轮进去，解脱出来吗？有进有出，全属妄想。

　　所以大家要知道，最后解脱轮回就是发现来无所来、去无所去，就是从头到尾都属于妄想，就叫做首尾圆照。能明白吧？这个时候就出三界，这就叫真正的首尾圆照。你看祖师们把它的高度能提升到这个上面。那我们一讲的话就觉得说，那要赶紧追溯到无量劫来一念无明，不知道生生世世怎么怎么样。可是无量劫来都没有离开现前一念。

　　所以大家要知道，你真要把这个理通了的话，那么就是三界之内，往生极乐，也不就这一念嘛。下午讲《无量寿经》，就是讲还是这一念。这就叫首尾圆照。那么通理法师在解释这个，通理法师讲的是《楞严经指掌疏》。指掌疏，就是伸开掌看见指头，纹路非常清晰。让你把《楞严经》，他一个字一个字地给你贯到底，就是这样来解释的。

　　所以通理法师他又解释了一下也没错，他怎么解释呢？伦就是一切伦类。一切伦类，如果按这个经义来的话，前面讲的什么呀？十二类生还记得吧，胎卵湿化，有想无想，就是那十二类生嘛，十二类众生，对吧。他就说首尾圆照是什么呢？一类一类所有的生死，哪怕首从卵生，最低级的是讲到从卵生讲起，对吧，最后讲到非无想，非无想也是一类众生。从卵生到非无想，皆能够圆满觉照，知道他从何来归何去，这也叫做首尾圆照，这个时候想阴就尽了。所以大家要知道，这里讲到的一伦生死首尾圆照，就涵盖了这个境界。

　　记住啊，首尾圆照，那么这样的话就能够超越烦恼浊。那么后面的一句，观其所由，融通妄想以为其本。就是到了这个地步了，超越烦恼浊了，再过来反观这个想阴是怎么来的，怎么祸害他的。原来是什么呢？由融通妄想以为其本。什么叫做融通妄想呢？就是来回融通变化，互相交流沟通，就这个意思。怎么沟通的呢？一沟通了，心就随着境转了，境就随着心转了，是不是相互就转了嘛。那为什么前面讲到的，你一想醋，一想杨梅，口里赶紧就出口水，这就是心境互转。你想着自己脚在悬崖上了，就跟我们现在讲的你去蹦极了。

　　蹦极你还没到蹦极那儿，想一想，马上要蹦极，把你推下去，你跟跳伞一样，在飞机里面突然开了一口子，把你给推出来，你看你害怕不害怕。那么你稳稳地坐在，明明坐在这讲堂里面，那么一想，马上脚下足心里面就害怕，有一种紧张感。想着你想念的人，在乎的人，一想心里就动，热泪盈眶等等这些，都属于什么？叫做融通妄想。这个时候把想阴破了以后才发现，原来是这样来的。所以大家想想，如果这一段学下来，我们设想一下，你想我们的教法，我们学的教法法门，就针对我们成佛中的一段。

　　你说我们要成佛，如果不往生西方的话，你要三大阿僧祇劫。可是我们这一辈子遇到释迦牟尼佛的遗教，就只针对我们这一段，就是这辈子的当务之急，重点地引导修证，怎么侧重地去克服难关，对吧。你想我们这一生的佛法只是对我们这一生，这样作用而已。

　　那你想再，这是把这一段放大以后当务之急的重点，说佛教，释迦牟尼佛讲的法，现在这部《楞严经》就对治这辈子。可是你想我们把这辈子放大了，我们现在只有这辈子，你一辈子又一辈子的，你拉长了来看的话，这辈子的这个比额在所有的时间里面占的比额有多少？可是就这么点比额，就已经足以让我们这辈子全情地投入进去还搞不定，你想生生世世得多难。

　　所以为什么我们现在使上全力，就连最比额小的一生中的比额我们都搞不定，你还想生生世世地去？如果不去横超生死的话，你想我们现在都没有概念，不知道横超意味着省略了多少内容。你想想我们一直讲《楞严经》，后来再没有给大家专门的，因为讲五十种阴魔扣得紧，就没有导讲，以前不是说导归极乐净土法门嘛。其实每一段都是导讲，每一段都是你一旦横超往生了，就把这全部省略了。这五十种阴魔对于我们来讲已经打了保票了，已经买了保险了。

　　但是你在这儿修，你越往后，越境界深，越危险大，就这么一个帐。所以大家想想，观其所由，就是妄想以为其本。到这个地步的时候，行阴才方要显现，这是因为讲到说这十种想阴破了以后，那么行阴才出现。这个时候就是想阴已经尽了，到这个时候再按照圆通的地步的话，已经到了觉所觉空的地步。前面是闻所闻尽，这里已经，如果把想阴破了啊，现在还没有破，我们后面还有十种境界呢，这是提前预设说假如破了以后会怎么样，就到这地步，就是觉所觉空。

　　好，下面就是要开始正式讲想阴的中间十种境界，都是一个贪求二字。你看前面这十种境界，前面没给大家提纲挈领地说，我们这里把想阴的十种境界先贯一遍。这十种魔境呢，第一个叫贪求神变妙用，第二个贪求游戏神通。因为已经都得到了，得到了，本来得到这个以后继续可以往前走，但是他得到这个以后放不下了，就不走了，就是这么一个。第三个贪求契合妙理，这个时候连修连证都是多余的。第四个贪求万物的根元从哪儿来。第五个贪求感应道交。第六个贪求宿智命通，宿命来源。第七个贪求安静、宁静，没有人打扰。第八个贪求神通之力。第九个贪求深空妙境，深度越修得空境空法。第十个贪求永生不死，就以为是常住不灭。

　　只要你翻腾一下，马上魔就是如影随形，他就在那儿全天候着。所以大家要知道，魔害众生的精进度，跟菩萨度众生的精进度比例完全一样，大家知道吧。

　　就是这样，看你跟着谁走。这《楞严经》就让魔无处藏身，逼着你只能行成佛之道。所以大家来看，一起把一百六十八页的第一段，我们第一段稍微慢一点，后面的就可以快一点，为什么呢，因为它的格式基本上都一样，只不过是中间一段看你显现成魔里魔样，到底是个什么样。好大家一起来念，第一个是中间十境的贪求善巧。好一起来。

　　阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

原标题：轮回之后，解脱之前，我们在哪里？丨《楞严经·卷九》39

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：