好各位同修，我们一起先合掌。
南无楞严会上佛菩萨（三称）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无大智文殊师利菩萨（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，阿弥陀佛。各位同修，各位我们楞严道友们，今天是第五十四讲。我们每次来了都会念愿解如来真实义，什么是如来真实义？什么是如来真实义，各位菩萨？咱们《楞严经》已经接近尾声了，这一学期是肯定能够讲完的。
其实现在的内容来讲呢，已经就是它的内容这个五十种阴魔，其实从首尾上来讲都是这么一个格式，一个文体，只不过是这五十种情境中，各自遇到的情况略有侧重，无非就是一念贪心而起，导致魔趁虚而入。所以为什么我们说如来真实意，佛法是无为法，是无相法，是无漏法。每时每刻我们都要对照自己当下的一念心。
大家听法听得久了以后，积攒的这点资粮真的是确实还是要往道上会。如果你把这个资粮往道上会得多的话，可能这个如来真实义呢，慢慢地就能够入得进来。很多时候不要觉得说听懂了，然后就一直在想我已经听懂了。
其实听懂了和操作起来是两码事。或者说你操作的时候能不能常住进去又是一码事。那住进去你是住得偏呢还是住得中，中道，无为，是真无为呢还是以为无为，这都是一码又一码。
所以这如来真实义呀，就那么一点点狮子乳，但是真的能够精准地找到的，你说八万四千法门都为这个核心服务。所以它是很不容易能够准确地住在这个真实义中。那就在此之前，所有的都属于助行，都属于积功累德。咱们今天这第五十四讲同样如此。
在此之前我们已经把五十种阴魔的色受两种已经进行了一个讲解。当然因为这几次法务时间间隔得比较久，所以希望大家能够快速地进入到这个状态当中来。像前面的这个受阴呀，受阴要破的时候，途中有十种境界，这十种境界都是用心不善，所观的智慧，就是修行的这个能观的智，不断地跟自己业力所呈现的境相互斗争，相互交替。
有时候这个胜了，有时候那个胜了，此起彼伏，最后出来各种胜劣之事。那下面我们今天讲到的想阴魔境同样如此，只不过是逢十重逢十重，一个比一个规格高一点，格局好像档次上又上了那么一点，但是它无非还是一念贪心而起。所以你看修行人大忌就是贪心，越修到这个境界高、功夫深之际，越微细的一点都不能动，一动一点比平常我们在妄想粗重烦恼中动的大得多的更加危险。
说实在的就是越往高处越路窄，但是风光越，就是只要你能爬上去，风光越绮丽。所以我们今天，大家小本的翻到一百六十七页的最后一段，大本的是六百二十九页的最后一段，一百六十七页的最后一段，找到了吗？请大家拿起法本， 一起来。
阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
好，就这一段。大家来看一下，每一个十种境界呀， 提前一定会有这么一段具示始终。具示始终是什么呢？就是总括。
这段里边其实已经就等于说把你要破想阴，能够破了受阴以后到了想阴是怎么一个状态，甚至说想阴破了以后又是怎么一个状态。但是你现在没有破想阴，在这其中，下面出现的十种状况都是什么缘由，基本上就在头一段里面给我们交待清楚。
所以大家来看，这一段的内容呢，就是我们下面讲到的每十种境的前一段还是特别重要的，所以希望大家一定要把神跟上来。这个弄懂了以后，后面的十种境界它只不过是依次贯解而已，但是你不明朗前面的纲领，你后面的就不能够更加地融通了。
所以大家看，阿难，彼善男子，还是指的这个透过前面色、受二十种境界的人。那么这里讲到透过前境的人就是修三摩提受阴尽者。但是有一点大家要知道，有没有全部经历，不一定。有的是全部得前面的十种境界都得经历，但是有的可能其中的三种五种。
不管怎么样，你已经透过这个受阴尽了，到此为止，这是一个标志。依然精进用功地观行，所以这里讲到说修三摩提。修三摩提从前面的受阴十种上来讲，已经修到终了，到头了；从后面的十种想阴上来讲，才刚刚开始起步，所以一个叫终修，一个叫初修，就在这个分界点上。我们现在讲到这儿了，说明《楞严经》里面所示的修证次第也修到这了，大家明了。
那么前面已经永远绝了这十种心了，因为受阴尽了。但是大家看到，虽未漏尽，是什么意思呢？就是说受阴虽然尽了，依然被想阴所缠缚着，被想阴缠缚着，所以还说没有漏尽。但是他这时候已经能够出现什么状况呢？你看这都才破了到了第三个次第， 就能出现这种状况：心离其形，如鸟出笼。
就是说自己的本识已经能离开自己的身体了。我们一般一些民间的俗俗道道，弄个灵魂出窍就以为了不得。这时候整个这个本识已经离开自己的身体，也就是说不会屈居在自己的色身之上了。就是这一念，我们怎么讲呢，就是真心也罢，灵觉也罢。
所以大家反观一下，我们怎么就错误地判别我们能知能觉的这个心，就跟我们自己的身体好像体积相同一样，死死地绑定。
你比如说这个手，这个胳膊，这个头，出了外面好像就没有我了，不是我了，就在这个身体上。这是本能的错误，一直就打不破。所以到这个地步的时候已经打破了，为什么呢？因为真心周遍，本来就不局限在这个身中。只不过我们无始以来的迷执，以为就跟这个身体是同步的，这个身体到哪儿，就以为我到了哪儿，我的心到了哪儿，我的觉知到了哪儿。
所以大家看，很多时候我们的妄想经不起推敲，虽然大家习以为常了，人人认为皆如此，一推敲，根本就不是这么回事。所以你看这里讲到的说什么呀？心离其形，如鸟出笼。这个地方我们再强调一下，就是说色阴已经尽了。色受想行识，色阴是头十种，那么就是十方洞开，能够见闻周遍了。但是因为你的感受，这个受阴所缠缚的，就不能够离开身体有自在的作用。
这个时候你离不开身体，因为色阴已经破掉了，但是为什么还在这个身体上绑定着呢？就是因为这会儿受阴不自在了。受阴尽了以后，心就能离开这个形了，是这样的一个功夫。所以为什么这里说，虽然没有漏尽，为什么，因为还有想行识三种，但是这个时候已经好比说已经尽了，就是等于说，尽了是一种相似感觉，因为受阴尽了。
受阴尽了他就没有了领纳感了，大家还记得受阴以领纳为义吗？没有领纳感，那下意识我们，本质上我们先设想一下，那领纳是什么意思？揽外界的六尘为我的根身所领纳。那你这个时候受阴已尽，就没有领纳感了，那么肯定是怎么样呢？就离开这个，就等于说不再揽尘成为自己的根身了，得了这个离根之体，心就自由了。这是受阴尽了以后。但是这里怕我们不明确，不知道，就做了一个比喻，好比什么呢？鸟飞出笼子一样，这个身体就是我们的笼子。是这么一个地步。所以大家来看，到了这个地步以后。
再往下你看：已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。这句话是什么意思呢？关于这里讲到的说上历菩萨六十圣位，六十圣位我们都现在还知道吧？稍微回忆一下，能不能回忆得起来？这就是中间隔得久了就忘了，不能够受持了。
原标题：灵魂出窍，原来是这么回事！丨《楞严经·卷九》37
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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