第38课丨持戒重要在哪里？修行人持戒的重要性

楞严经 | [投稿]

　　六位从哪里开始，你们还记得吗？从哪里开始？初果阿罗汉？我们十圣前面讲到的从凡到圣，先开始是什么？三什么？三渐次。

　　三渐次还记得吧？

　　一个是除其助因，就是让你持戒嘛。为了从凡到圣，先要剥离，所以就让你持戒，不要造业。

　　第二个是刳其正性，让你直修。

　　第三个是违其现业，让你增进禅定。这叫做干慧地。

　　前面不是三渐次嘛。为什么说有四种清净明诲呢？为什么还要用咒心来这个，这是一个让你修禅定的时候助成这个助行呢？所以这三渐次，关于这个六十圣位呀，还包括这三渐次。还有四加行，再有干慧地，还有五十二位，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。

　　这一共是算六十次位。这里所说的上历菩萨六十圣位，就是从这儿开始再往上修。

　　当然这个先我们了解一下，因为这个六十圣位，各家的见解也很多。因为这种修证上的描绘呀，说实在的只能佛能圆满，那每个菩萨祖师，他们只是从一个角度来。

　　有的认为说这三渐次不能够和后面的五十七个圣位同称，因为他还在凡夫地，这里讲到的菩萨六十圣位。又有的认为说等觉、妙觉已经究竟圆满了，不能在途中的风景，不能算做路途，因为到家了，所以说也不能叫做上历，经历的历，要上历菩萨六十圣位。

　　所以每个祖师都不一样。那么还有这个三渐次呢，因为它还属于凡夫位，但是有的又认为说圣位是在果德究竟上，那么前面的包括这个三渐次呀，这些都是为了趣向于佛果的，那这也算是一个经历。又是这么认为的。所以说这里说明说，破了受阴的行者再往上修行，经历了圣位就可能成就。

　　如果不破受阴的人，想超凡入圣还是很难说的。这里我们做这么一个理解，为什么？因为受阴破了以后，心就比较决定了。

　　当然我们现在也没办法领略，因为我们连色阴都不要说破了，都没观清楚。所以说这个时候比较决定了，再往上就是一定会得趣向佛果的这个目标，是这样子的。

　　但是这个真的是如果一旦有意见上的不一的话，我们特别是大家学习《楞严经》，像我自己本人的话，我是个人意见啊，最推崇的就是蕅益大师的《楞严文句》。蕅益大师里面他讲到就是说，我们要找到这么一个有信心的、可以依怙的这样一个祖师，按照一家的理解，只要把我们贯过去这个贯文的知见成就了就可以了，只要把他的正知正见我们先这样贯过去就可以。

　　所以说这里讲到的受阴尽的这个状态，虽然说漏还没有尽，但是如果从圆教，《楞严经》属于圆教，还记得藏通别圆我们给大家讲过。这里我们单说圆教的次第来讲的话，到了初信位，十信啊，十住十行十回向，只要到了初信位，就是这个根初解了。

　　咱们不是在解结嘛，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这属于根嘛，有根结，所以解结。这个时候已经什么呢？断了分别的我执了，但是俱生的我执还在。所以因为断了分别的我执，可以心离其形；俱生的我执还在，所以说依然没有漏尽。

　　就是就这个来讲的。那我们知道什么叫做分别我执、俱生我执呢？分别的我执我们很容易就观察到了，就比如说我们现在有我的存在，大家都在听闻佛法，念念地分别说我能行善，我能造恶，我能去恶行善，而起的这种执著，主要是依于外缘力故，那么有时候有一些邪知邪见邪分别，然后这样起了一种了解认知，就像我们犯了粗重的思惟一样，这个就叫做分别我执。就比较浮在外面，容易粗浅，容易知晓的。

　　大家知道，比如说我觉得我们现在懂了好多道理，而且在这个道理上进行思辨，你的对，我的不对，这是正知，那是邪见，等等这些，这都属于分别我执，因为有我在分别。什么叫做俱生我执呢？就是在这个五蕴法，色受想行识法中强力主宰，天生就以为有我，是与生俱来的存在，这是叫做俱生的我执。这个就微细，非常难了。像我们现在几乎能够反观得到的都是分别我执。

　　所以这个俱生的我执大家要知道，是俱与生起，与生俱而来的，这样的一个本能的东西。所以它是以内因力大，就是轮回中生生世世这个内因，内心这个变现根身器界，内因力比较大。这个分别的我执由外缘导致的多，就是你听到这个，又了解到那个，不断地了解，不断地了解，知识多了，就叫分别我执。明白啊。

　　所以到了这个境界，到了这个圆教初信的时候，其实就是什么？修到这儿大概就是分别的我执已经断了，所以就心离其身了。但是俱生的我执还在，所以没有漏尽。是这么一个了解。

　　那么这个六十圣位，前面的凡夫开始起修的三渐次属于能增的，就是说从这儿开始一步一步修，属于能增，不断地进。这五十七位属于后面使上力量了以后不断地长驱直入，属于所增不断地进。能所合计，这里称之为上历菩萨六十圣位，是这么一个意思。一个等于说主动地要开始发力了，另外一个是慢慢地上道了，开始加功用行了。但是你前面的力跟后面的力，大家想能分开吗？分不开呀。没有前面的发心，没有前面的这个力，后面的力就使不上；那么没有后面的力，前面的力就会前功尽弃。

　　所以这里蕅益大师就认为说什么呢？所以说从开始能进的三法，虽然是在凡夫位，但是他是通于凡到圣的。为什么呢？因为你看这个干慧地，三渐次完了，干慧地属于外凡，到了十信位的时候就成了内凡了，那么到了四十六位后面的才称之为圣。现在为什么说上历菩萨六十圣位都称之为圣呢？就是因为从凡到圣、从因到果，这个理是通的。

　　大家知道，我们《楞严经》讲的这个理，从凡夫你就要明了，这个理一直是通的。从这个到了初信了，断了见惑了，然后势如破竹一样，就跟破竹子一样，头一斧子最难劈嘛，对吧，那么劈开了以后下面就很快了，就有进没退了。后面的这些圣位全凭前面的加行的凡位使出来的力量。也就是第一斧子虽然没碰到头，可是第一斧子下去是决定性最后到头的因素。所以蕅益大师这里判的就是说，你不能够说前面的凡夫，可是凡夫位的力量也功不可没呀。

　　所以在这个层面，这里称之为上历菩萨六十圣位，全部把他判为圣位，虽然有凡有圣。大家这样理解一下，因为这里边比较教法，教法上的这个差别相。这个时候就怎么样？得意生身，随往无碍。你看，得到这个意生身了。我们听一下意生身，我们现在是什么生身呀？是欲生身，烦恼生身。

　　人家意生身是什么意思？意生身顾名思义，随意所到。就是意，你的念头，也是你的意识，意力念力一动，身体就到了。就是身体是随着你的意念（而往），所以这里叫随往无碍。大家知道在这个教法上面来讲的话，这些意生身我们了解一下，虽然比较艰涩，否则我们不能够比较灵动地了解，就给大家这么一交待，反正意生身似乎有这么一种境界。那么真正的这个意生身到了什么地步？意生身还是有种类差别的。

　　比如说有一种叫做入三昧乐意生身。入三昧乐意生身是什么呢？就是圆教证到初信的时候能到，证到三昧，入到三摩地中的这个法乐，这叫入三昧乐意生身。那么还有一种是什么呢？觉法自性意生身，这是到了八信的菩萨，圆教八信的菩萨才能得。为什么这么说呢？因为这个时候已经破了法执得的意生身，他能够普入一切佛刹，随意无碍了，一切佛土里面能够普入。

　　那么依照通理法师判的话，咱们这儿说的这个意生身属于这一种，就是普入一切佛刹。还有更高的一种叫做种类俱生无作意生身。这是什么意思呢？种类俱生，无作就是没有刻意了。这是什么意思呢？就是得了这一身，就能够无量身一时普现。大家知道后面的跟前面的差别是什么呢？无量身同步普现，不是说想到那儿、想到这儿，还得来回这么折腾一下。也就是说后面的是同步的，前面的可能会有前后差别相。你看，所证的功夫越深，所得的自在越大。而且前面的越来越有作意，后面的越来越无为，就是这样子。佛法就很简单，就这么个套路。

　　所以这个时候属于十信所得了，无所作为，能够随诸种类而能够俱生。就是不是光现这个身那个身，什么身都能现了，这叫做种类俱生无作意生身。当然如果从十信过了不是就到十住了，对吧，圆教的十住里面只要你证到初住，就开始分证如来法身了。

　　这个时候就不属于意生身了，叫法性身。大家一定要把这些概念搞清楚，以后我们在学经教的时候就比较（容易）。法性身是什么概念呢？这里就比喻说，如天上月普映三江了。就是什么意思呢？意生身所有的还要生一下，对吧，还有生的概念。那么就等于说你有动，你还会动，在念里边肯定还会动，所以才能生嘛。这里证到法性身的时候是不动了，就在，到处都在。

　　大家明白这个概念吧？就是你动到那儿了才算，和本身随处都在，是两个概念。所以真正证到法性身的就是要开始破无明，见佛性，见中道佛性。大家要了解啊，这虽然听起来比较难一些，但是我们要知道。所以这里觉的这个意生身就是觉法自性意生身，也就是说破了法执的意生身，能够普入一切佛刹，随意无碍了。但是并不是说如来的法性身，不是天上的月普映千江，不要刻意地说我到你这儿应一下，到那儿应一下，还得满世界地到处去摇来摆去的。人家如如不动，随处就在，这叫做法性身。所以你看这里破了受阴以后，就得这个意生身，是这样的一个概念，到了这个地步。

　　后面打了一个比喻，你看：譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。大家发现了没有，每十种境界都有一个比喻。破了色阴是什么比喻来着，还记得吗？破了色阴是什么比喻？破了色阴是什么呢？如明眼人处大幽暗。就是你虽然眼睛睁开了，可是没有灯光，你看不见。那破了受阴呢？色受想行识，破了受阴是什么？就跟梦魇了一样，明明知道，心里清楚，可是手脚动不了。就好比一个人在梦里边说梦话，但是说梦话的这个人呢，他没有别的所知，说的话却是什么呢？你看这里一个比喻叫音韵伦次，也就是说井然，条理井然，让清醒的人听了都能够明白他的话，这就叫想阴区宇，到了破想阴的这个范畴了。

　　可能我们这一段不好对齐，为什么呢？这个比喻呢，你说一个睡着觉说话的人，跟想阴所在的区宇他有什么关联呢？大家想想为什么这里不是说一个醒的人，而是说一个睡的人；结果睡的人呢，他说的话大家又能够听明白，为什么呢？就是说，如果这个修行的人是一个利根的人，那么他在这个受阴尽的时候是一尽一切尽，就能朗然大觉，不要再经历想行识了，有这样的根器。

　　大家学这个一定要盘活，虽然是五十种阴魔，很可能每一种，特别是破了受阴以后，每一种可能就直趣佛地了，不一定要经历后面的三十种。那么这里有的习气比较强的，他在修证的禅修过程中，虽然受阴已经虚渺了，但是他还在什么呀？你看这里讲到的熟寐寱(yì）言，还在这个寐寱区宇，为什么呢？就是想阴没有破的话，就把他拘局在这儿。如果想阴没有破，就好比他还是睡着的人，没有醒。那么受阴已经破了，就好比他说的梦话。说的梦话，虽然说的梦话，但是这个梦话是说得对的，大家知道吧，不是说的错话，而是说的对话。

　　但是他自己又不知。是人虽则无别所知，他自己不知道自己在说这些话，可是他说的这些话是对的，就叫做什么呢？其言已成音韵伦次。那么这个令不寐者是什么呢？其他的诸佛菩萨都能够明白这个善男子，知道将马上要上正轨了，也就是咱们说的佛法，要入佛法了，入真佛法之道了。所以他所证的功夫境界，你看叫做咸悟其语，就是都知道，都能听懂他说的这个话，而且也知道他马上要入正轨了，就到了这个地步。这是佛说法所做的比喻。

　　可是因为虚妄的想阴所隔，就好比说他自己是睡着的，但是他说的话是对着的；可是这个时候，醒的人能知道他睡人说的话，睡人不知道醒人知道。能听明白吧，就是这么个意思。那么这个时候受阴范围内的人就属于睡着了，因为还有想行识。可是人家就睡着说的话已经说对了。你睡着了能说对吗？恐怕来点什么梦见恶梦了，或者是说谁追着你了，能念个大悲咒、记起佛号就不错了吧。

原标题：持戒很重要，但它到底重要在哪里？丨《楞严经·卷九》38

文章转自微信公众号：那一座庙

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