好各位，时间到。我们还是《楞严经》第五十四讲下半场。好我们现在先把法本拿起来，读一遍想阴魔境的第二重，就是贪求经历，一百六十八页的第二段。因为后面的文字虽然量多，但是内容基本上是步调一致。所以在下面的讲解中，我们主要把中间核心的，就是魔的表现呈什么样，好说哪些话，到了贪求什么境界的时候能感应来什么魔境，了解一下就可以了。好，一起来。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽见自身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
好。这一段是贪求经历。所谓经历是什么意思呢？就是经过，这里讲到的就是我们常说的神通游荡自在，到处去旷劫广远地去做佛事。就是这样，就等于我们现在说到处去广度众生吧，是这样的一种境界。
那么既然贪爱此，大家看，每一段开始都是说这个善男子受阴已经虚妙了，不会遭到受阴的十种侵扰了，圆定已经发明了。这个时候在三摩地中本身是修禅的境界，但是他心爱游荡。
这个好参访的人就要注意了，大家看到了，每一种魔境其实都代表我们在因地凡夫的时候的一种习气就开始了。
那么这里讲到的飞其精思，这是什么意思呢？就是说不断地就在这个上面开始计较。我们都是修行人，大家有过这样的一种，就是说某一段时间呀，可能我们把一些事和物可以放得比较好，不那么执著。
但是好像就是这个力量一定要转移到另外一个上面，而且对那个的这种依赖或者贪著也罢越来越浓，浓得自己毫不知情，就进去了。别人已经看的说你怎么到这地步，但是自己不觉得，甚至还觉得这是越来越好。修行路上也更是如此。
所以大家要知道，这里就是朝夕研究，就等于天天摆弄这个，就是贪求这个经历，大做佛事。既然他这么爱游荡，这就是致魔之端了，为什么呢？这个时候因为他精进思惟，就不断地想这个，就在这个上边作意。这个时候，贪求能够得到神通周遍的这个能力更比前面更好一点，天魔就在这个时候飞遣精魅附在旁人身上，给他来讲法了，说一些相似法。
大家看到每一个被魔附的这个人，他自己是不知道的，这是一个配角；但是在坏乱这个修禅人来讲，他是一个主角。他不知道自己被魔著身了，他只是真的觉得自己已经证得无上涅槃了。你看我们的潜意识里边都能让魔入到这么的一个深处，就来到这个贪求游历的禅修者旁边，敷座给他说种种他最相应的法。所以为什么我们修行说对治自己的贪著呢？你有时候来讲的法越跟你相应，这如果是佛菩萨来度化众生的方便尚且可以，因为有同事摄，有爱语摄，对吧。但是你只一味地想着就要跟你相应，就是你想怎么样，他正合你意的时候，就麻烦了，这个魔就是趁着这个来给他说种种喜欢的神通游历之法。而且这次还比前面的更高级了，大家看到了，敷座说法的时候自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是。你看这已经到了什么地步了。就是说这个讲法的人他不像前边的，说自己一会儿变成比丘，一会儿变成帝释天，一会儿变男的女的。他这个时候是他能令听法在座的人，而且不仅仅是这个修禅的善男子，是在场的全部人都能够见得到，突然间见到自己坐在宝莲华上，全体化成紫金光色，俨然已经是成佛的这个状态了。这才是想阴破的时候，而且所有听法的人都能够如此，大家都赞叹未曾有。你看如果不明就里，这不是跟经里面一样嘛，而且这里座也是跟佛的座一样，身也是同佛的身一样。完蛋了，为什么呢？你看：各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。就是这个贪求游荡的善男子，他看见自己也能说法了，又见听众都能够得到这样的利益，那一定迷惑成这不就是菩萨来了嘛，就随顺了他，听他的教化，那必然是什么呀？
你看三部曲：先以淫境相勾引，让他纵逸其心，整个这个正念先给垮了；其次再以戒律无凭，就是哄着他破戒，不断地让他走到这一步；再以贪著欲乐为根本事了，让他潜行其事，就天天弄那些了，好好的一个佛弟子就沦为魔民了。这以上还属于自害，这魔来了不是自利利他，是自害害他。以上算是自害，下面要开始害他了。大家来看：口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此。遇过这样的人吗？他有的还不说，他暗示你。大家不要搞错了，这个跟丰干和尚和寒山、拾得说弥陀饶舌，说那是文殊不一样，人家说完了就入到石头里面走了。这个他可不会死，他可不想死。他先说诸佛怎么应世的，这是他能够掌控的，还说哪哪有一个人是某佛化身来的。既然是某佛化身来的，那么一定会有他的眷属，有某菩萨也来化呀，那很可能他就是教主，这就是他的老婆，情人，子女，都有可能。而且就禅修的这个男子一听他这么说，就听信他的话，心里生了渴仰，控制不住地就日夜想亲近他，离不开了，成为教主善知识依附了。这个邪见越来越浓，正见就慢慢地被湮没了。在这样的情况下，自然菩提种子就断了，那个地狱苗就生起来了，就是这样子的。这是什么呢？你看这里讲到的，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。这其实是一种什么鬼呢？这里叫做魃鬼。是魃鬼吧？魃鬼是什么呢？以前以贪色为最。还记得我们前面讲到，过去世的时候好色贪色，堕到无间地狱里边，出来了以后遇到风成形了，就叫魃鬼。魃鬼慢慢年老了以后成魔了，就成了魔的眷属。所以这里讲到的，年老成魔，恼乱是人。等到厌足了，看到这个修行的人定心已经破了，戒也破了，目的已经达到了，就离开所附人的这个身体。结果这个魔附体的人威德也没有了，曾经妖言惑众，败坏风俗，那么就会与弟子全部先依然是俱陷王难，然后将来必堕无间地狱。这是第二个，贪求经历，就是游荡去度化众生，这个执著。我们再来看第三个，贪求契合。这就更难明了了，因为这个好像是修行人的一个正事呀，可是这里反而成了招魔之友。好，我们先来一起把这一段读一遍，一起来。
原标题：被魔附身？建议看看师父的解释……丨《楞严经·卷九》41
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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