第42课丨粗重的烦恼把我们的心识给占据了……

楞严经 | [投稿]

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。

　　汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　好。这个心爱绵吻是吧。其实这里还是属于悬合的意思，就是想让他靠拢，心里贪著，老想往这儿靠，往这儿会的意思。咱们说往道上会，其实也就是这个意思。

　　那么这一段大家要稍微注意一下，为什么这么说呢？你看我们做一个比较，头一个来变惑的时候，他是一会儿变成这样，一会儿变成那样，对不对？那么一会儿变成这样，一会儿变成那样，如果说有一些见地的人的话，有可能会产生怀疑心，对吧。产生怀疑心，为什么呢？你是不是一个术法，变魔术的也这样；或者你是不是妖魔鬼怪来祸乱我，有可能会有这样的防范心。

　　第二步的时候，刚才讲的这个贪求经历，这个是不是就高一点了？他自己在那儿如如不动，然后能加持着让现场的人这样显现，那就说明容易，稍微有点佛学知识的，我们不是有一个不动本座，变现诸法嘛，就容易让人往这个佛理的更高一层上面会。可是这全属于相上的东西，跟本性，如果再我们有的人学习事呀理呀相呀性呀，这些学过以后，那这是外相上的一些变幻，如果有一个正知见的人，他这方面不上当。第三个就来了，他从理上来骗你了。

　　你看这里讲，这里开始是怎么样？贪求契合，契合是什么呢？就跟这个本有的心性，我们常说的佛性，他让你跟它能相应得上，以为相应得上了，当然不是真的相应上了。这个时候你看：不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻。我这里的经文上注音是wěn。那么这里就等于说他的心地里生起一种什么呀？喜欢我们常说的让大家用功夫你要绵绵密密，听过这个话吧，对这个境界，觉得绵绵密密不断，他就非常泯合这个妙理的境界。就我们说的如来藏性，对吧，他就感觉到跟这个越来越泯合，开始怎么呀？上求泯同诸佛之心，下求泯合众生之德。

　　就跟我们说的那个《圆通章》里面讲到的什么呀？突然寂灭现前的时候，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，就以为跟观音菩萨得的那个圆通境界，他想往那儿靠。可是往那靠呢，人家观音菩萨怎么得的呢？生灭既灭，寂灭现前，对吧，他是把刻意的心都给泯掉了以后，自然而然显现出来这个境界。他这个是用在哪里？全体的精神心思用在贪求密契这个道理，就想获二殊胜，他自己想泯合这个妙用。一个是修证现前的，一个是想强求把它入进去，那当然遭遇就不同了。你看这里说澄其精思，就是全心力地集其精神就想往那儿靠。

　　这个时候呢，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。旁边的这个人还不知道是魔著身了，依然是自以为也是证得涅槃圣果了，来到贪求契合的这个禅修者面前，给他说种种契合之法。这个时候就是不给他变这个外在相上的东西了，你看这里说，其形及彼听法之人，外无迁变，大家看到了吗？就是不在外相上来引诱你，而是怎么样？令其听者未闻法前心自开悟，念念移易。魔力加持能听法的人在没有听法之前，心就觉得以为开悟了，而且感觉自己已经得了圆通了，圆通境界，心念就念念地移易。这个时候会怎么样？会得到两种境界，就等于说好像是上与诸佛同、下与众生同了。怎么一个同法呢？大家看，你看：或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事。

　　这是什么意思呀？或以为得了宿命通了，能够知道过去的事了。他心通，旁边的人心念一动他就知道。或者看到地狱里面的种种苦状，人间的种种好恶之事这些，他都觉得说哎呀，这正好不是契合凡心了嘛。因为凡心里面这都是凡夫的境界，对不对，凡夫人间之事。或者口说偈，或口说偈，或自诵经，这就自以为泯同圣心了，因为诸佛不是能够讲经说法，讲开示嘛。

　　所以他就这个上面他就觉得非常地欢喜，得未曾有。又上同诸佛泯合，下同众生心泯合，就觉得已经获二殊胜，自以为获二殊胜了。过去没有得到过，非常欢喜。特别是你看这里这个贪求契合的行者，也愚昧不觉，以为这个人是菩萨化身来了，就缠绵贪爱，就信他的教化。开始还是一样，破佛律仪，潜行贪欲。

　　而且这里开始说的就更离谱了，既然把你控制住了，那就不计前嫌了，就开始常常好说什么呢？大家看：佛有大小，第二个是佛有前后，先佛后佛，其三是佛有真假，第四个是佛有男女。这些话好像真的我们世间有人真这么说。大家想一想，一个佛，我们佛叫什么？大圆满觉嘛，对不对。那么这个大圆满觉，不到圆满不能叫佛，哪里有大小之分呢？那小就是没圆满，大了才圆满吗？还是说你这个长的大，那个长的小呀？所以大家知道，大圆满觉你何来有大佛小佛呢？所以这个时候你知道魔的用意是什么？他之所以这样说，就是想让你认为什么呀？魔王为大佛，魔子为小佛，就让你产生这个邪见。

　　再一个说佛佛道同，古今一致，只不过是示现不同一样，你怎么能跟他说有先佛有后佛呢？大家要知道，这个道理跟我们在《无量寿经》里面十二如来相继一劫出世是不一样的，那叫做示现。他现在就说佛就是有的是前佛，有的是后佛。这也是错的，意在于此，说明什么呢？前面的魔是先佛，后面再魔来了是后佛，他就想让人这么以为。

　　说真佛假佛是什么意思呢？你们听过这有的人会说，哎呀，坐在龛上的那是木头做的呀，对吧，那是铜铸的呀，他能给你说话吗？他会说话吗？你不如供我，我现在这个肉身在座上说法，这才是真佛呀。这个民间有这样的人，有这样的骗子，估计都是骗子，真的不是魔我觉得。那么这样的话，就觉得说原来供在佛龛上的这叫假佛，现前的肉身这才叫真佛。那大家想想我们的这个业尽情空，欲彻底断了才能称之为佛，哪里佛还有男相女相。男相女相怎么来的呀？淫欲相呀这是。为什么这里叫男佛女佛呢？就是魔怪所附，行淫欲无厌足的时候，就觉得男的就是男佛，受其淫欲的就是女佛，就这样。

　　所以你看戒律里边就是杜绝这个，要断欲呀，为什么？因为世间有一些就以为说淫欲就可以作为供养。这现在我们受骗的还少吗？劫色骗子，骗钱劫色的。所以这大家看到了，这《楞严经》里面佛明眼告诉我们，再以后听闻到这种知见大家都知道了。所以这样的话，这就说明是这个男佛女佛。为什么说菩萨亦然呢？本来这个教主跟他的有的一些外道邪魔，我记得小时候就有这种外道，然后还要女的去供养他，还得是童女才能供养。那么后来受他度化的这些弟子们被他这么一倡导，也开始广行淫欲，最后被绳之以法。这就是这个教主就叫佛，他的弟子就叫菩萨，这里就说的菩萨亦然。

　　那在这样的情况下，这个行人，就是这个修禅的人见到这个魔人这样说，他就非常地相信他的话，就把这个邪当作正，妄认作真了。这个时候会怎么样呢？就你看，洗涤本心，就是原来修行的那个心就忘了，然后怎么样呢？易入邪悟，就轻而易举就把他转入到这个邪知邪见了。可是大家要知道，这其实是魅鬼。魅鬼就是过去贪惑，贪心迷惑为罪，罪毕成形了，遇到畜生成形了以后叫做魅鬼，年龄长了成魔了，恼乱世人。等到他烦了以后，离开这个人了，弟子与师俱陷王难。所以给阿难说，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　大家看这一段确实是为什么，因为，讲到这里我们说，为什么就修到这么高的地步了，还那么容易入魔境？告诉你那会儿越容易入，为什么呢？就是我们现在很多时候，其实还是粗重的烦恼把咱们的心识给占据着。那个时候心已经越来越微细了，但是不要忘了从凡到圣，这会儿还是凡夫，没有完全入圣呢。那么凡夫的特性他一定是要有靠，对吧，我们的分别执著，它不就是靠嘛。

　　靠就是我们的心一定要有一个投放处。这会儿就让你没有投放处，他难受呀，所以他东边没投放的，他就往西走，西边不行了就往南走，他就一定要找个投放处。在这个地方的话，只要你有一念起来，他就全情地投放，就是我们的心。所以前面的，包括后面的九种，想阴里边的九种，其他的还好分别，可是这一念，就是这个，跟圣境契合的这个，往往我们觉得是本分事，你根本就掌握不住，说这难道还是魔境吗？是魔境，为什么呢？莲池大师在解释这个时候就说，拟心即差。拟是什么？拟议的拟嘛，就是你只要心念一动，就跟那个念头只要呼之欲出，要起来的时候，就差了十万八千了。

　　所以大家听到佛门里面常有一个词叫做任运，任运功夫，对吧。任运是什么意思？任就是让你一直这样，自然地它呈现出来，你这样住在里边。用俗话不恰当地表达一下，就是你只管享受，不要去迎合。一旦你享受的过程中你觉得这个享受好，马上想迎合更多得到的时候，就差了，这叫做拟心即差。所以这个境界其实是最难以认知的。

　　我们很多时候修得到了这地步，你看，一会儿能够知道，宿命通也得了，他心通也得了，还能知道人间的种种苦状，就跟上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰。那么这里还能口说偈语，自己能背诵经文，这都是相似的泯同圣心，不是真的泯同圣心。

　　但是确实有这样子的，有的那人，或者说用功用得过了一段时间，这个境界现前的时候，就是能够会有辩才。大家都知道禅修的，一个人慢慢入到悟境，不一定是大彻大悟，那悟有深浅，有的他就是会有辩才。有的人修得不识字的突然就识字了；不知道的一些知识突然他就完全贯通了，专业的专家都说不过他，就到这地步。这都属于什么呀？甚至能出口成章，都属于境界。

　　你看在会性法师讲《楞严经》的时候就提到一则公案，这确实也是佛教史上大家几乎都知道，有一句话叫专打作诗嘴，你们听过这个公案吗？专打作诗嘴，其实就是这里边讲到的说什么呀？或口说偈，或自能背诵经文，就是出到这个境界了。

　　这是明万历年间有一个妙峰禅师，妙峰禅师非常有名，这是佛门里面的大德。那么他在刚刚开始出家后，他就是乐修苦行。乐修苦行呢，当时山西有一位王爷叫做山阴王。他就是山西人嘛，山西平阳人。这里有个王爷叫山阴王，他这个王爷可能是个大菩萨，他老供养了好多修行人。老供养了好多修行人呢，他看到这个妙峰禅师当时长得很丑，就是丑得几乎就是咱们说的可能是大板牙，嘴也翘着，嘴都合不拢，鼻孔朝天，就这一类的。

　　可是他看呢，他就知道说这是一个奇相，他就等于说把他供养起来，还让其他的人照顾，说此人将来必能成大器。他有这个算是择人眼吧。结果这个妙峰禅师确实修苦行，他自己就闭关禅修了三年。禅修三年在其中，关中的时候突然间就会写诗了，写得非常好。

　　在这样的情况下，可能这个一念，心就起来了，把这个诗写在纸上，还寄给这个王爷。可是确实这个王爷是个明眼人，他一看到都寄来了诗了，他做了个什么事呢？就把自己穿的那个旧鞋子呀，把帮子给剪了，把鞋底给撕下来，在这个鞋底上面写了四句话，说什么？这片臭鞋底，封将寄与尔。就是把这个臭鞋底不是装起来嘛，寄给你。寄给你为了表什么法呢？并不为别事，专打作诗嘴。就是看你逞能的，闭了两天关就开始写诗了，以为大彻大悟，开悟即想写。

　　结果这个王爷就这么一句给他接到以后，他就知道说原来王爷在点化他，现在他就差点。所以这个用鞋底就真的打自己的嘴，还在那鞋底上面钻了个孔，用绳子穿起来，就像我们现在挂这个叫护身符一样，挂在胸脯子上。你看这古德就是这么修的。最后果然经过努力以后，大彻大悟了。大彻大悟，整个相貌都庄严端正了，就成为一代高僧。这是明万历年间的，你们去了五台山会看到有赞叹他的一块碑。这个就是这里讲到的说能够心自开悟以后，以为开悟了，就弄这些事了。

　　所以大家要了解，这是什么呢？贪求契合。我们再往下看，下面一个是贪求辨析。何为辨析呢？就是贪求人是怎么来的，世界是怎么产生的，现在大家有时候遇到这样的，想来了解一下佛法，或者常会有这样的问题。这个问题如果在他心脑海中老是弄得多了，如果他将来未来际入佛法了，入禅修了，那么修到这个地步，就会出现这种情况。很多现在死在哲学上的人就不是追求第一因嘛，万事万物是怎么生起的，就好弄这些明白，好问世界有边的无边的，就好弄这些事，这也是一种贪求。

原标题：禅师给王爷写佛偈，却反被鞋子大嘴，原因让人彻悟……丨《楞严经·卷九》42

文章转自微信公众号：那一座庙

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