第45课丨贪求清净居然也是一种魔！

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第45课丨贪求清净居然也是一种魔！

　　好各位，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好请放掌。阿弥陀佛！各位，我们今天是《大佛顶首楞严经》的第五十五讲了。我们现在讲到这个五十种阴魔里边的想阴了，已经到了中间的这个层面了。那么对于现在一直进行的内容来讲，就是说这些境界的出现，它都是非常正常的。

　　可是如果我们在修定的这个过程中，你如果出现了贪著和停滞，那么所有的问题，这五十个阶段都是出在我们的贪著和停滞上。其他的不说了，如果大家真的是我们在心地上用功的话，比如说我们现在暂时抛开这个净土法门不讲，先把净土法门放在一边，就光说依着这个，也不要说《楞严经》了，就是咱们依照自己的力量去观空遣相。

　　在一般的修持法中，比如说观这个空法，在《般若经》里面有一个概念叫做名假、受假、法假，说都是假的。名词概念是假的，自我的感受是假的，外边的世界是假的。就比如说从这个名假上来观，怎么观呢？一切都是概念，一切都是名相。包括我们每个人的名字，包括我们对外面的一切知识结构，自我的认知，包括我们人情关系中你来我往所有的这些妄以为真的，一系列情绪也罢，物质也罢，它是结合体。

　　所以说当我们在观照这个名假，比如说这个一切都是名字啊，在观照这个的时候，容易出现个什么问题？就是以为说学的知识学问，或者说走到佛法里面，说这么多的教法都是趋向于形而上，那如果说我们停留在名字上的时候，就觉得说有了分别了。但是我们往往会忘了，自我也是一种名字的概念，大家知道吧。

　　我们每天的这个想法，精神层面不断地喷涌而出的这种当下的生活感受，也是一种名词概念。就是在这个连环不断的过程中，你能够不断地不断地无间地把心念扣在这个空法上，这才叫做什么呀？这里我们讲的不著。所以为什么这么讲呢？就是要跟大家说一下，这个确实是有难度的。难在哪里？打个比方，诸位，包括我吧，今天你比如说我从佛学院，比如说我从第一眼睁开开始，我就出现了。

　　如果你没有相对自我的一个反观说，我这个我叫宏海这个名相是假的，那你就陷在我的执著中。马上我要开始洗脸刷牙，对吧，洗脸刷牙我们会觉得，洗脸刷牙是个名词概念，好像把这个洗脸刷牙给抹平就对了。不对。我当下要洗脸，我要洗脸的动作，搓几下揉几下，上个香皂，拿个毛巾，一系列全是自我暗示的概念。刷牙，挤牙膏，刷的上下刷还是左右刷，哪个健康，哪个比较不卫生。或者说完了以后要上厕所，上完厕所要去上殿，上完殿要去用早斋。一系列下意识的所有的行为都是概念，概念的这个自我暗示。

　　所以说你在修这五十种阴魔的时候，为什么叫做忘了本修呢？就跟咱们刚才我举的这个例子，就是你在这一系列的上面你能跟进得上说，名假名假，一切都是假的空的，这个观法的话，那速度是非常快的。就是修行真的就在一念之间，速度极快，比那个游乐场上忽地上忽地下的那个还要速度快。

　　但是我们几乎没有这样的本事。就在这一系列的连锁反应中，我们是说时迟那时快，我们跟进的都是妄想，都是当真，执著。所以在这样的情形下，就是这五十种阴魔，它是五十个阶段，也是你五十个最容易生著的点。

　　其实这五十种阴魔它也是一系列的。如果说真的是一个出格大根性的人，或者是福报非常够，特别是出世间的般若缘法比较深的话，那么就这五十种阴魔一念就可以搞定。大家也要有这样的自信，和在教法上的通达，就是这样子的。

　　所以为什么再再地给大家讲，听法的时候就可以修行呢？你就依照这个教法来观。我这么讲，你这么听，就当真这么受，觉受。有这个觉受的时候，你心念就悬浮在这个地步，那说明就在起观了，依教起观了。

　　这是已经退到第二步的水准了，不在现前一念之上了，你得依着（教而起观），没有把这个教和观统一在一起。所以大家仔细地在用的这个心念上去体悟这些，这个佛法的微妙和这个解脱的自在。那么如果说在这上面有一些觉受以后，再反过来用净土来对照的话，你就觉得真的是，如果不修净土，你几乎今生真是解脱确实无望。

　　这个操作太难了，我们福报太不够，条件太不具足。已经不具足到几乎就是，知道该这么做，连该这么做的感觉都生不起来；甚至说知道这么做会怎么个好处，都触摸不到这个好处所在，都是这样子的。那我们触摸到这个好处呢，这些好处有时候也是非常危险的，因为它还属于我们刚才比如说名词概念。

　　比如说我们要得一个清净，得一个感应，得一个不生不灭，得一个宿智命通，等等这些，只要你有概念一出现，你马上就入了圈套。你看我们今天要从哪里讲起呢？就是从第六贪求静谧讲起。这种境界就是说，其实它是一个好的境界，非常清净无染；但是一旦你对这个又产生一个概念性的追逐的时候，它就又成了问题。所以我们大家，大本在六百四十五页，小本在一百七十一，找到了吗？那我们一起来读这一大段，读到第二页，小本第二页的一百七十二。一起来。

　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　好。还是依然讲到说，在修圆通的这个妙定中不断地开发显现三摩地。那么这里的贪著就是心爱更为，大家看心爱深入是什么呢？就是心里产生了一种贪求，执爱，想深入到这个禅定寂静的境界中，不断这样地苛责自己，就是说服自己，劝诫自己，这样不断地深深地去贪求这个寂静的静谧之修。静谧就是安静的环境，没有人打扰的意思，这个谧字。

　　所以说，可是问题是什么呢？本来这是个好境界，但是这个修禅的人呢，他自己觉得想阴没有破的时候，胜用不现前。我们现在还在破想阴的阶段。这个殊胜的受用不现前的时候，他就贪爱到这个相对寂静的定境里边，随便一念发心就是要跟这个相投，相应。但是问题是什么呢？这里的着力处就跟前面不一样了。大家看到我们前面的有一些贪著是什么呢？是贪求跟这个圣者感应，对吧，有一些感应，希望说菩萨、佛来了给他讲说，等等这些。这是贪求跟圣者的感应，是属于他力的加被。

　　前面有一个词叫做悬应，悬空地悬在那里，悬应就是希望佛菩萨跟他感应。为什么这里叫做深入呢？这里的贪著是以自力为主，希望自己处在一个安静寂静的状态中。

　　所以你看这里用词都非常的讲究，心爱深入，而不是悬应了。前面的悬应是对佛菩萨的这种祈祷感应，这里是深入，希望自己通过这种定力住到这个定境，安静的定境里。这个时候，只要这心念一起，你看，尔时天魔候得其便，还是依然如故，给他说这个相似经法。自己也不知道是被魔附体了，言自己证得无上涅槃了，来到贪求静谧的这个善男子处，就开始给他说这些，这里叫做求阴善男子处，就是求这个，阴就是安静的意思，阴寂的意思。然后敷座说法。

　　那么说法的效果是怎样的呢？让他们人人都知道宿世本业。你看，或于他说法之处，他就直接就可以说，这不是好像就知道已经前生后世的事了嘛，给他说。给他说什么呢？说你现在虽然没有死，但是你的畜生业已经现前了，你要做畜生了。那这么一讲的话，你说在座的我给你们说这么一句话，你们信吗？他未必能够信。他说这宏海法师，你有这个本事吗？对，我没信。然后觉得自己造的恶业还不够，肯定不会堕畜生。当下我慢起来就不信。不信他有收拾你的办法，他怎么收拾？大家看：敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。

　　他就叫一个人在你后边踩一脚。踩一脚，问题是踩一脚，你现在踩，在你后面踩一脚，你没有感觉，但是他就能让这个人踩你的时候，你就好像真的后面有个尾巴被他踩住了一样，站不起来，就给你显现这种。站不起来，然后用这个魔力摄持，顿然就觉得说，哎呀，自己起不来，这个肯定是真的，可能我有一个尾巴，可能我真的下一世就要做畜生了。

　　有这么一招，大家在座的马上都是什么？非常倾心钦伏，就是衷心地敬佩，相信他了。而且在这个时候，有人起心，已知其肇，是什么意思？只要你心念动一下，他没动完呢，一念起来了，他马上就给你指点出来，当众就给你这么指点。

　　然后你心里一听，说这太厉害了。这还有其他的说吗？这就开始什么呢？就成了他的徒众，为他摄受折服了。这个时候怎么样呢？佛律仪外，重加精苦。就是他除了佛制的律仪之外，他更加的严格，给你在这个徒众的共修里面加了好多无益的苦行。

　　像当时印度外道的拔头发呀，自己住在这个，就是长满荆棘的那个草林子里边，或者熏鼻子，就外道的这些无益苦行。还会怎么样呢？当众骂你，毫不留情，以示自己耿直平等，对谁都不买帐。或者说当众揭人家的短，以示自己心不谄曲虚伪，直心不讳。都是这样的话，在大众面前就以这种方法摄众。

　　摄众以后怎么样？口中好言未然祸福，能够未卜先知，好说还没有发生的这些祸福之事，而且十分灵验，只要他说完了以后，你真的就是依照他那个所说，没有差错。你看最后这里讲到为什么这样呢？此是大力鬼年老成魔。大力鬼还记得吗？就是带杀生业而修禅定者，专门来恼乱这个修行人。慢慢地见他定心已破，厌足的心生起来了，就离开他的身体了。这个时候魔弟子和魔师因为妖言惑众，全都陷在王法之难。

　　最后还是告诫阿难一句说，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。大家记住这是第六，是说贪求静谧。

原标题：贪求清净，也是一种魔！丨《楞严经·卷九》45

文章转自微信公众号：那一座庙

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