下面的一个就是贪求的也是比较高调了，贪求永岁，就是贪求不死，永生不死。但是他的这种不死，并不是我们现在说不生老病死。他贪求什么呢？可以说是这一类的修道之人，想跳出三界，然后又想永不成佛。他贪求的就是在变易生死的这个微细生死相上，常住在这种觉受中，解脱不出来。这个概念境界我们根本可能就是没办法，设想都没办法设想，因为我们还在分段生死里边。他是贪求的永远就是说想了生死，然后又不想成佛，就在这个阶段中永远这么相续着就可以了，不想改变。好我们一起来读。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
好。这一类的禅修者就是原来因地中就贪这个长生不老，慢慢地就贪求这个，那么后边就发心愿舍掉凡夫的分段生死，希求圣人无形的变易生死，其实他就希望这个变易相续的细相，我们的分段生死属于粗相，希望这个细相常住不变。就在这个贪著之际，你看这就被魔给发现了，又开始著身，开始给他讲法了，说种种的长生之法。而且他能够口中好言，能于他方此地往还无滞。这是什么意思呢？就千里万里之外，瞬息之间就可以走一圈，打个来回。
其实就是想说明，能够增加这个想得变易身的听法者他的信心。他能够他方去取物，然后一下子就回来了，作为证明说，你看这是我在那儿取的。而且又让别的人，这是他的本事，可是他又让别的人会怎么样呢？在一个房间里面，就比如说在咱们这个维摩讲堂，从这边往这边走，就这么段距离，一分钟都用不了，他能让你几十年都走不到，就这样的这种。那么听这个境界，好像《华严经》里边讲到的广狭自在一样，其实还是魔力的一种幻法，不可思议。你看魔的力量都不可思议，咱们凡夫连魔都比不着呀。他目的是让大众相信，他是佛现前了。
可是大家虽然见了他来这么几招，还是半信半疑。这个时候魔就开始说了，说什么？众生都是我的儿子，你看：十方众生皆是吾子，所有的佛都是我出生的。我又能造世界，我是本元之佛。然后所有的这些你看，出世自然是什么呢？出世间的这个修成佛的觉悟之道是自然成就的，不是因修证而得的。让大家误以为什么呀？修行是徒劳无益的。不要说这个魔说这些话了，我们有时候本来老老实实地修行，你突然间听几句禅宗的这个法，或者说是顿悟的这个门，这种，你马上就会下意识地怀疑说，可能我这种累劫勤苦或者说这种什么就属于无益苦行，就怀疑自己。
我们这个念头不断地是怀疑他人，怀疑自己。在这样的情况下，会怎么样呢？就上这些当，就认为徒修无益，不需要苦修，不需要坚持，不需要勇猛精进，都认为是无益的。
那么其实这些来头是怎么来的？大家看，此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶。什么叫做遮文茶呢？大家知道吗？你看真的是有意思，我在备这个法义的时候想起，遮文茶咱们这儿叫做怒神，发怒的怒，又叫做嫉妒神。
这个怒神他有一个什么特色呢？他一见人修行，如果他只要见到你开始修行，他就开始嫉妒愤怒，就这么个鬼神。后面讲到的及四天王毗舍童子，这是四天王管的八部大众，有的能够发心护法，还有的不发心，没有发心学法的时候，他是来破坏的。毗舍叫做啖精气鬼，就是没有学佛的话才能叫做毗舍童子。这一类的，这都是住世自在天魔的眷属。
所以大家要知道，这里的这些就不是他附体了，而是他的眷属亲自来了，他的眷属来坏乱了。那么在这样的情况下，他就利用这个修行人的定心比较发挥得越来越瞬息之间，马上要，可能要么就是下了，要么就是上大台阶的时候，就助发他的这个邪慧。
而且有时候，这个时候就不是用这个魔师了，会怎么样呢？修行人能够亲自见到这个魔王现身，不是附在他人身上了。大家看到了吗？或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。就魔王亲自现身给他说什么呢？说自己有这个金刚坚固之术，可以让你长命不死。或者现身为美女，又诱惑这个修禅定的人让他行贪欲，不出一年半载怎么样呢？肝脑枯竭。不要说你修行的心力往起来提，整个身体都被他给吸干了，精髓都被吸干了。
这样的话，慢慢地会怎么样呢？这个人就跟神经了一样，开始是口兼独言，这是什么状态？你们看见那有的人在那儿东张西望，眉头皱得老紧，念念有词，不知道他在说什么。有这种人吧？就是这个状态。其他人听起来他念念有词，就跟神呀鬼呀在那儿念叨什么咒语一样，听着让人瘆得慌。然后这个人，前人就是当事人自己不知道，为魔所转。
最后多陷王难，未及遇刑。就是由于他恼乱行人，这个身体已经损害到什么程度了？被抓了去受刑的时候，还没有受刑，自己先死掉了，这就叫做什么？未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至，这个叫做什么，cú吗？殂殒。就是自己还没有恼乱别人，自己还没有到那份儿上，就怎么样？先就死了，先就死掉了，还没遭这个刑的时候已经就死掉了。所以又给阿难说，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。统共到这里，就是我们讲到的想阴中的十种阴魔。
大家看，从一开始的这个，想阴的最开始是什么？最开始是什么？贪求善巧方便，也就是开始发心就想度人来着。到最后贪求什么呢？变易生死，想解脱来着。都是发的好心，都是起的这个正念，但是就是因为一生贪爱之心，就转成邪见了。所以最后，大家我们一起来把这一段读一下，就是阿难当知，一直读到这一卷完，成无上道。这段话总结得特别的悲切，大家来一起读。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
好。这是佛对阿难的嘱托和开示他能够劝进末世，就是我们这个时代。
原标题：为什么我们会怀疑自己？丨《楞严经·卷九》50
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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