所以配套在咱们净土行人来讲的话，为什么说不能误入本愿门的，就是说这个本愿真宗的歧途呢？其实本愿真宗大家想想，是不是跟这个境界相对平行的时候似乎有点类似？本愿真宗还记得吧？就是说反正我能往生了，阿弥陀佛肯定来接我了，造善的人都能往生，我造恶更能往生，我造恶也没关系。就似乎住在那个打保票的境界中了，就等着往生了，就不念佛了。这里边也就是好像入到这么一个境界，我已经解脱了，就一切都无碍了一样，感觉到住到这个里面，这个时候就误以为得了清净的涅槃了。特别是会什么呀？单恋不舍。单恋不舍的时候就会有什么呀？好轻清魔。什么叫做好轻清魔呢？世间有那些人呢，他不依着正知正见的正觉去修禅定，他只知道一味地枯在那儿摄念静坐，啥也不想，把念头就这么管住，摄在那儿静坐着，没有觉悟生起。我不知道大家能不能体悟到有的人是这种，我们说应该就是跟一种枯定一样。可是他慢慢坐久了有效果，就稍微获了点轻安了，他就生知足想了，死后还化不掉这个对轻安的执著。在这样的情况下为魔所摄，就叫做轻清魔。你看物以类聚，人跟魔也是以群分的，他就跟这些人相应，这个时候就开始什么呢？开始潜入他的心腑，把他的神识给摄住。越发就自己认为自己已经功行圆满了，福慧具足了，就不求增进了。也不去亲近善知识，也不想听闻佛法，觉得说不过如此。差不多就跟我们常说的那个无闻比丘一样，以为自己已经证了圣果了，结果只是入到世间的这个禅定了。结果最后世间禅定福报享完，临命终的时候又要去轮回了，就说佛说是假的，根本没有涅槃这回事。他是世间的禅定，没有真正的涅槃，他觉得自己住到涅槃了，结果等到轮回的时候，他说佛是妄语。就这种人就叫做无闻比丘。这不是一个人，是一类人这里指的，曾经有这么个典型而已。所以后面他说：疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠，还是会落到这个地步。好我们再往下读，第九，著空毁戒。一重比一重麻烦，一重比一重可怕。大家一起来。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒噉肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
好。你看这一段讲到的是什么？执著空性，毁破戒律。这继续说又见色阴销，受阴明白，于中慢慢地怎么样呀？他的这种观受阴唯是这个虚明妄想，这不是色受，现在正在修行去受的途中。那他有这个观想的功力，所以他就觉得一切的觉受都是虚明妄想，就慢慢发现了说这个本体它原来寂然不动的，他发现了这么一个觉受。在这个时候他就一味地成空，心就向着这个寂然不动的地方会去了，就觉得这是最高的、最好的、最圆满的、根本的。那么在这种情况下，就忘了再去修本心的这个大定，继续观行了，就停止在这儿了。那么久而久之他会生起一种空的、清净的这种念头，永远把目光视野就锁定这个，沉寂在这个断灭的空见中了。
那好，既然这样，你看，其中忽然归向永灭，开始拨无因果，就认为没有因果，因果是一个权巧方便，真正的真实理迹中没有因果。人死后断灭了，不会有报应。因果是佛说的方便善巧，吓唬人的，让你好好修的，到这地步了，还哪有什么因果，不会去轮回了。也没有佛道可求了，也没有众生可度了。就一味的这样的断灭空境，这样的空境记忆不断地现前的时候，只能够增长他的这个断灭空性的见解，断灭见解，谬解。所以这个时候就没有智慧的观照，他悟不到。如果他悟到这个是断灭空，不是真正的本体大定的话，他还能够依然循着这个本修继续修。但是他已经认为这就是实证的境界了。在这样的情况下，他对于这个圣解的境界执著不舍，空魔乘机就潜伏到他的心腑里边，开始干什么？大家看具体形象：毁谤严持净戒的比丘，说你们是小乘道。说你还有一个持戒，你看《维摩诘经》里面不是说了嘛，有什么持有什么犯呀，行道行淫无非是持戒呀。就自己大乘菩萨自居了，说菩萨悟到一切法皆空的理，还有什么持戒犯戒可得呢？就走入到这种言教中。那么慢慢慢慢的，跟着他的这些弟子们或者供养者，就给人家讲，饮酒食肉都是道，淫欲心也是道，杀盗淫就是戒定慧。因为这个时候呢，他这么一说，大家想假如果我这会儿这么讲，你们能相应吗？能相应吗？能相应呀？你们就这么点见解？我这会儿说，杀盗淫就是戒定慧，能相应呀？可是问题是为什么这些人还会信呢？你看后面有一条很重要的提供了一个线索，还会信，为什么呢？因魔力故，摄其前人不生疑谤。所以大家想想，我常说我们有时候生的一些正知见呀，一些觉受加持，真的也是佛菩萨潜入神识来帮助我们，但是我们就不上道。你看这个魔潜入到神识里边的时候，他的这种，魔也有威德力呀，他居然能够让当前的听众都受这种力量的影响而生不起疑谤，还认为说这是逆行。就是我们修善法叫做顺行嘛；故意这样造作，这一定是这个善知识，这个师尊，他一定是行逆行了，不生疑惑心，说他有密意，里面一定是有逆行的。就会这么理解。这么个鬼心入到里边，久而久之熏习得染污。大家知道鬼的习气呀，它是喜欢污秽的东西，对吧，你看粪坑里面就有多少的鬼，就驱使他去什么呀？就可能吃屎喝尿，就干这些事去了。你看这些邪魔外道之人，说这样吃屎喝尿跟喝酒吃肉是同样的，你要修平等，万法皆空。就出现净秽都是空的这种相，这么教化，说佛制的戒律、威仪等等，这都是错误的，误导人。慢慢地入于这个罪恶的深渊了，自己也害了，然后把人家也害了，失于正受，当从沦坠。还有这样的你看。你不要说行淫欲这些根本了，咱们其中就说这个，我们虽然说这个，在根本的比如说五戒里边，也没有严格规定说你不能吃肉，只说不杀生。可是吃肉它关系到杀生呀。中国佛教史上就有一则，南北朝梁武帝的时候，有一个叫做云光法师的。这个法师他就是执著这个空，动不动就讲空。动不动讲空，行为就不检点了，吃肉喝酒。吃肉喝酒的时候，有一个宝志禅师还苦心劝诫他说你不能这样。他来一句什么？说我吃而无吃，喝而无喝。你说能挑出他的理吗？你说能说不对吗？为什么这些魔头外道有这样，因为这些在佛经里面也有相似的圣言，在般若空性中也有过这些精神。可是他现在就用在事相上，绝不可以这样。他事相上不了解，也事相上用理来进行匡正行为，就是我吃而无吃。吃而无吃倒是理上找不出你，事上找你的麻烦，为什么？有因果呀。
死后就堕成一头牛了。堕成一头牛，被他的主人天天拉着去耕地嘛，牛在前面拉着那个犁去耕地，啪的一鞭子甩下去。宝志禅师观到了，就去找这头牛说：“你现在能不能疼而无疼呀？”就问它。问它的时候，当下这个牛就气得撞这个犁，就撞死了。
你看这就是例子。我们现在这一段讲的，说实在的很多。有的未必是我们的视野，因为毕竟咱们在北京也罢，或者在大陆也罢，现在国际上有好多的这种邪教什么的，里边都有佛教的元素，佛教的内容，附佛外道。那么这些教主或者什么，有的是什么大仙呀大神呀附体。我就看到有一个大外道，最近这最有名的大外道，我看他的那视频传到网上。有一天我打开看了一下，就在那儿讲法呀，头头是道，当场就给人看因果。下面的那些人站起来就说，那什么什么大师，您能给看看我怎么怎么样。他就给你说，你身体哪哪不好，或者怎么样。说得是是是，嗯嗯嗯，就这样。可是问题是这下去怎么得了呀。人人都关注现实的利益，人人都关注这个色身上做文章，不知道无常法才是佛法，要得真常，必须要从无常（起观）。就竟弄这些事了。
所以这个空魔，你看这里说，则有空魔入其心腑。空魔是什么一类的人来的呢？就是曾经拨无因果的大外道，死了以后转成就是空魔，没有因没有果。所以这个就是叫做著空毁戒。下面第十种的话，就是等于说已经发挥到极致了，著有恣淫，就是执著这个有。前面是执著空，这又执著有，放恣行淫欲。我们一起把这个受阴魔相结害嘱护也读完，就是一直读到保持覆护，成无上道，这两段连着一起来读完。好，一起来读。
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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