第35课丨成佛的路上离不开这个字

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第35课丨成佛的路上离不开这个字

　　好，下面就要开始入到这个位次经文了，大家我们还是把书翻开，小本在一百三十五页，大家一起来念，诵一遍。一直读到这个，从阿难是善男子读到十信位，就是所去随愿，名愿心住，这段话找到了吧？好一起来。

　　阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。

　　阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。惟以精明。进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然。保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。

　　好，就到这里。这是我们就是开始从十信位讲起了。那么后面的内容就是确实是很教，单纯的教理上来讲。那么尽量如果说我们有一个修道之心的话，就会确实生起非常渴往。我在备课的时候就觉得说，哎呀这么好，哎呀这么难。

　　那到往后十回向十地的时候，这真的是能够理解说，下下位都不知道上上位的什么名词概念，怎么修，怎么举手，怎么投足，什么都不知道，想都想不来。你说我们有时候现在要讲圆教，根本讲不明白，只是依着凡夫心，有一个圆概念而已。那么这里开始就着圆教，圆教借用了通教干慧的名词，来形容这个时候前面所修的三渐次圆满了以后，也就是耳根圆通上面寂灭现前的时候，就开始要见佛性了。

　　见佛性可是在这个时候，还有这么一个干慧的位置，大家来看：阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶。就是说这个时候，这种欲爱的爱河欲海已经枯竭了。因为前面所说的这个渐次之理，不是心里就慢慢没有这个贪淫了嘛，那这个时候三毒烦恼就不起现行了，记住到这地步的时候，三毒烦恼都不起现行，不追逐六尘了。回光返照，那么这个根尘纵然相对的时候，心也不随境转了。

　　大家要知道，这个时候不随境转不是我们说的不随烦恼转。不随空转，不随解脱转，不随了生死转，都不转了。因为你想到七信的时候，还有一个生死，还有一个涅槃嘛，他还被转的嘛，罗汉还被转着呀，所以才有变易生死。所以这个时候呢，除现前的，你看，现前残质不复续生，什么意思？除了现前残留的这个我们的色身物质之外，更不再延续分段生死了，到了七信的时候分段生死就了了嘛，就了了生死了嘛。

　　可是那么再这个你看，执心虚明，纯是智慧。就是执是执著，不是我们执著财色名食睡，执著什么？执著有我，这是第一个；执著有法，这是第二个。人法的执著之心已得到虚明无碍了，纯是人我空、法我空的这种智慧，所以说纯是智慧。慧性增明，这种智慧增明圆满，那么这个时候，俱空就是人空法空的这个智慧就现前了，所以才能够蓥十方界，就是照耀十方世界。尽管如此，在圆教的教中来讲，只能够算干有其慧，叫做干慧地。

　　也就是说干慧地的这个层面在哪里？在十信位的后三信了。前七信不是已经断了生死了嘛，断完生死还有后三信。这三信里面，你世间的这个欲望呀，这个习气呀，刚刚干掉，也就是伏在那儿不起了，可是无明还没有破，还没有见中道佛性。

　　破无明才能见佛性嘛，所以顾名思义说，未与如来法流水接，就是指的没有跟如来的中道佛性之法的这个接上头，还没见道，所以叫做干慧地。大家盯着经文。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。这是十信的第一信，叫做信心。为什么叫住呢？就是这十信呢，又是从后面的十住的初住开出来的十个位子，所以这里边每一信都带有住。

　　你看第一个叫做信心住，第二个叫做念心住，就是说这十信是十住里面除去后九住，前一住所开出来的十种位次。什么叫做即以此心？就是即以这个干慧的心，证到干慧的这个心。中中流入是什么呢？就是以中道智来会这个中道理，全部是佛性的中道，不是偏有，更不偏空了，迈入中道佛性，那么一一流入这个本源心地了。所以在这里边，这个你看是什么呢？圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余。就是所有这些多生的习气等等，开始就灭尽无余了。

　　因为到干慧地的时候，就等于说顿悟了，见解就跟佛一样了，顿悟佛，但是多生的习气特别深，慢慢地消除，就是从干慧地开始，十信十住地开始消除了，随时随地地趣向于这个初信乃至十信，所以这是干慧地的时候让它圆满。干慧地以后就步入这个中道的时候，叫中中流入，什么意思呢？源于中道之中，而流入法性。第一个中，就是指的这个中道的道理。第二个中呢，就是意思说这个十信，第一信就始终在这个中道道理之中，听明白吗？第一个中是指的中道之理，这个道理；第二个就是指的你始终就在这个中道之中，所以叫做中中流入。

　　那么圆瑛法师他也讲过这个中中流入，这个词很微妙，所以大家从各个角度我们来领解一下，就更容易理解它所描绘的这个境界。圆瑛法师是指的什么呢？就是说在这个闻性中，是指的第一个中。在这个闻性就是，还在观音菩萨耳根圆通的闻性嘛，还是等于说没有离开修耳根圆通的法门。在这个闻性之中，以这个中道的智慧观这个中道的佛理。

　　所以第一个中是指的闻性之中，第二个中是指的中道之理。其实跟刚才讲的那个住在中道之中还是一样的道理，是不是？所以说还在这个闻性之中观这个中道之理，所以叫中中流入。特别像通理法师他讲的就是说，从这里开始的初信，到最后的佛果，中间的五十七个位皆不离开中道，皆在中道中求证，所以叫做中中流入。还是讲这个道理，只是换一种说法。而且在这个具体的修行中，你看为什么中中流入，中是什么？中庸之道的意思。到了初信位，圆教的初信位，它是什么意思呢？从以后开始修习呀，既不废事，也不过执了。

　　大家能听得懂这句话，既不废事就是说，虽然在这个中道道理之中了，可是他并没有废弃事相上的修行，说不需要皈依了，不需要受戒了，不需要读诵经典礼拜佛了，都不需要了，为什么，都是中道，一切都是佛法，就不用了。他不废这个事，还是老老实实让大家三皈五戒，老实修行，尽管已经见到真正的毕竟空理了，中道之理了。

　　第二个是什么呢？虽然不废事，也不过执。就像我们有些修行人一定要怎样怎样，今天我睡觉已经快困死了，我一定要念满五万声。他不会了，他随缘了，不执著说一定得今天修得到了这个地步，一定得把这个苦修修好，把这个功课做满，等等这些，他也不执著了，因为什么？那又等于说另外一种执著。就是不废事，说明你不执著理。不过执，说明你不执著事。理事都不执著，所以不偏不倚，任运流入中道妙理，所以叫中中流入。

　　这就是更好地理解说，具体我们生活中就是这个意思了。所以在这样的情况下，这个圆通妙性逐渐就开发了，你看，圆妙开敷嘛。开发了，那么从真圆妙，就是从已经发起的这个真妙圆通中进一步，就是等于说我们说，怎么说呢？再给它加固，巩固，再提升，重发真妙圆通，所以叫重发真妙。这个时候就等于说犹如莲花开了一样，怎么样呢？逐渐盛开一样，莲花逐渐盛开，妙性的自心本不生灭了，就相信这个不生不灭的中道佛性永远不退失了，不会退失了。

　　心佛众生三无差别的这个理，他已经决定信心了，永远不会退不会改了，心佛众生三无差别，就是这个中道佛性之理。一切我执法执，你看这里讲到的，一切妄想灭尽，一切我执法执乃至空执，对空的执著妄想灭尽无余了，只剩下这个中道纯真之理彰显在那里，这就叫做信心住了。这是第一位。

原标题：成佛的路上，一定不能离开这个字丨《楞严经·卷七》35

文章转自微信公众号：那一座庙

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