第38课丨世界上本没有路，走着走着就有了

楞严经 | [投稿]

好各位楞严法友，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌。阿弥陀佛！各位，今天是我们《楞严经》的第四十五讲了。那么现在看这个进度的话，可能要控制在六十讲以内，原来我们想说有五十讲，但是确实这个具体情况，讲法你看也是要随因缘，很多时候由事不由人，想着说五十讲，但是五十讲可能讲不完了。那么现在我们讲法的这个进行度到了圣位的修证，就是讲这个位次了，一个位一个位，这样十行，十住十行十向十地的往上讲。当然我们上一次也给大家交待过了，确实讲这个位次的时候，我们参考这些大祖师大德，乃至当代的这些大德法师们讲法的时候，皆尊如此的原理。

　　一个就是说，确实这个还不能够泛泛地谈讲，一旦泛泛开了，因为每一个位次都有它呈现的风景，那么一旦泛泛谈开了很可能就会什么呢，错位。毕竟我们是凡夫僧，那么没有这个登地的圣者的证量，而且就算登地了以后，真正论实修的话，也是一地二地都没有这个，就是一地也说不了二地的事。那我们有一个总的，就是说几个主要点我们要了解一下。

　　总的掌控是什么呢？就是我们现在讲的这个次第呀，它是逻辑次第，就是在我们现有的掌控的知识、语言表达内，它有这样一个逻辑，说一地一地往上修，倍倍增进，位位殊胜。这样的话，我们循着这个，是可以往上讲的。很可能在这个真正的修证次第中，从哪一位入，从哪一位起，或者说顿超哪一位，这是都有可能。可能在修这位的时候，把其他几位连带进去，也增进上了，都有可能的。这就是每个人的修证路缘法也都不一样。

　　想必诸佛菩萨，反正总之不管你是顿超、渐入等等，上次我们说了，就跟一百张纸，这是五十几位就五十几张纸一样，你快速地一刀子切了，一张一张地撕，总归这都得过，这个不会错的。所以由此来讲的说，我们从逻辑上来讲，必须就是一位一位地往上修。那么还有一个就是说我们在听的时候呀，大家确实有些概念我们要做出迅速的反应。什么叫迅速呢？你比如什么里边有一些需要我们方便领解的，什么叫做观智，什么叫做真如，什么叫做从体起用，摄用归本，等等就是这些极其专业的术语呢，大家要有一个迅速的反应。

　　其实并不是理解不了，而是我们没有动心。文字它说是难，其实也不难，只要你动心，心跟进上来，就可以了。是这个样子。那么这些名相上的这个约文简式呢，前面的十信，我们不是讲完十信位了嘛，这十信呢，如果按照起信，《大乘起信论》里边讲的话，差不多要用这个十千劫，就是一万劫的时间，十信位，圆教的十信位，修到这个位次，要一万劫的时间差不多到这儿。所以大家想我们前面讲的，我们说是用一节，差不多半节课就说完了，真正修呢，世界成住坏空一万次，在这样的大时空中，我们一生又一世的这样地从初信到七信，断了见思惑。

　　那么八信九信十信能够断这个界外，就是三界外的尘沙惑，而且能够同时伏住这个四十一品无明。到了我们上一次，最后一次有讲到哪里？初住位，就开始破一品无明，证一分法身，初住位可以到一百个国土去八相成道，示现作佛。就讲到这个位次了。今天呢我们要开始，这不是叫做发心住，讲到这里了。大家找到了吗？这一段我们已经读完了。今天我们开始讲什么呢？第二个叫做治地住。

　　大家找到这句话：心中发明，如净琉璃。内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。找到了吗？这里讲到的这个心中发明呢，还是说依着我们的真妙菩提心，进一步地发起真智慧，依此真智，所以这里叫做心中发明。

　　那么在这样的情况下，这个菩提心的状态呢，就像清净皎洁的这个琉璃一样。那么所谓的这个显现出来的真实的智慧呢，就像这个你看这里讲到的内现精金，就像把这个黄金提炼了再提炼，提炼了再提炼，它的金度已经到了非常精准的这个纯的地步了。所以这是一个比喻。在这种情况下真的智慧一发，就用前面的十信，十信的十种妙心，不断地去实践、履行真如境界。从这一步趣向于后面的每一个地步，好比山界之间。翻了一山又一山，越了一岭又一岭，中间有一个连起来，不断地能够从前引向后，在这个地步，这个位次，主要发生的这个功德，所以就叫做治地住。

　　履以成地嘛，走着走着通了，向后开始通了，所以说后面的每一地都是由这一地依理起修，成后位之地，所以叫做治地住。再往下看，大家跟着啊。心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍，名修行住。到了这个修行住的时候，就等于说不断地进取嘛。那么我们的这个始觉的智，就是我们修行不断发深、深入的这个智慧，显现的这个智慧，跟本觉的理，最究竟的这个真如理体，相互开始涉知了，感应了，交叉了，有衔接了，那么这就叫心地涉知。涉知以后呢，俱得明了。怎么叫做俱得明了啊？就是说以这个智照这个理，以这个理契这个智。什么叫做智呢？我们能观灵动的这个智慧，你现前你的这个智慧的显现，到对跟这个真如的净理，能够显现到什么程度。

　　这个时候就是以这个智能够照，照就是什么呢？既不执著，又非常分明。你看，观自在菩萨照见五蕴皆空。那么以智照这个理的时候，就等于说这个智能够掌控这个理了，这个智跟理它是并行的。

　　由这个智能够掌控这个理，由这个理来支撑这个智，相互鉴照，俱得明了，非常清楚，这个时候就叫做游履十方，得无留碍。在这种情况下就能够游到十方世界里边，上求佛道，下化众生，广行妙行，大作佛事，一切都没有留难障碍，就是没有障碍了，这样的话就叫做修行住了。到这个地方的话，可以分身无数，遍十方尘刹，去上供养诸佛，下利益众生，没有障碍了。所以这里讲到的，你看前面的有一个愿心住，是说他随所愿能够游十方。

　　但是呢，这里的这个修行住跟前面的愿心住不同的是什么呢？前面的愿心呢，随愿是往任何一方，你想去哪儿就去到哪儿，一方又一方地去。这里的修行住到了什么地步呢？能够分身无碍，遍入尘刹，就是同时能够去到这儿，去到那儿，同时能去。这个大家了解一下。

　　我们再往下看，行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。到这个地方，第四住的时候，所修的这个行就跟佛已经基本跟佛行相同了，所以这个时候比喻说，能够受佛的真如气分嘛，跟佛差不多一个鼻孔出气了，那么马上就要生到佛家而为佛子了。生到佛家作佛子的时候，作的这个比喻是什么呢？就好比我们轮回中的人，人家是从解脱上讲，净法上讲，我们现在是轮回中的人。怎么样呢？轮回到中阴身的时候不是赶紧自求同业，就是去投胎嘛，投胎的时候，你投胎的话，你找父母亲，一定要跟自己的福报业缘差不多，一个是有共业，二一个福报差不多等量，这样的话你才能投到他们家。是不是？那么这里比喻说，到了生贵住的时候就跟我们说，中阴身的这个信息冥然相通，我们也等于说跟佛的气分，就跟中阴身跟父母亲的气分一样，有了共同之处，共业。当然这里说，跟佛有了共修共行。在这样的情况下，初托圣胎，入于如来种姓，就入到如来种姓了，叫做生贵住，生到贵族家里了。谁家最贵呀？当然是佛家最贵。

　　所以你看这里就是，这个前面的比喻呀，比如说发心住，就像中阴身起了无明烦恼；那么这个治地住就像中阴身造业；修行住就像中阴身持着造的业的种子，到处去找他下一辈子的投胎所在。那么这里既然叫做冥然相通，就是感应道交了。所以我们生到佛家的这个到生贵住的这个地步，就等于像中阴身要投胎的这个时候一样了，是这么个意思，投到佛家了。

　　但是我们不要搞错了，为什么呢？这里是以染法来喻净法，把净法作染说。就比喻说我们去佛家，就等于说中阴身去父母家一样，他是前因后果，到了这个地步必须要投胎这儿了。我们呢，也是修学如果到这一步，必须要生尊贵家了，生贵族了。因为什么？因为你前面的初住、二住、三住都已经起了这个佛的想法，造了这个成佛的业，乃至要持着这个成佛的业，往佛家那儿生、投了，是这么个意思，所以叫做生贵住。

原标题：世界上本没有路，走着走着就有了丨《楞严经·卷七》38

文章转自微信公众号：那一座庙

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