第33课丨念念就见佛性原来是这个意思

楞严经 | [投稿]

第33课丨念念就见佛性原来是这个意思

　　因为我们只讲圆，还要抛开别，别教的够不着《楞严经》的这个如来密因，修正了义，因为别教（之后）还有圆教，它是不了义的。那它怎么见佛性呢？这个佛性就是别教不具法，圆教叫具法。什么叫不具法和具法？大概我说白了你们就理解了。

　　这个别教的不具法就是说，虽然见到佛性理了，但是他用的时候还跌跌撞撞的，可能就跟我们现在说，智慧是悟了，到了跟前了，他修不起来，还有习气。这是相似的一个比喻，所以不具法就是说，没有干扰的时候，可能他佛性在。

　　那么具法是什么意思呢？就是任何干扰，任何情况，他都能任何法上他随时随地念念都见佛性，所以叫一切法皆是佛法，就是这个意思。《法华经》里讲的是法住法位，世间相常住，唯说纯圆独妙，就是这个意思。能明白吧？具法和不具法这个太专业了，有点难为大家。那大概比个意思吧，大家都学过《法华经》吧？《法华经》，藏通别圆都依着法华的妙义给它厘清出来的。

　　那么还记得《法华经》上有五千人退席吗？对吧，那就是因为他接受不了圆教，他的最高果位都在这儿，他根本就圆教的什么修断，他连名相都没有听过，他受不了。所以在这样的情况下，他听下去他要毁谤的所以佛就默默无声，让他退席。就跟我们在现场有的人一样，他听了以后，听《楞严经》他根本听不下去，在这样的情况下走了，那我们也不拦你，赶紧走吧。

　　因为什么？你听不懂你还得毁谤呀，对不对？那么这个圆教是怎样的呢？在什么地方？你看记得《法华经》里讲到的提婆达多授记品，知道吧？提婆达多如果从藏教的角度来讲根本理解不了，提婆达多这么一个地狱种子，他怎么能够授记成佛呢？所以是从藏教的角度说提婆达多是一阐提，成不了佛，明白吧。

　　可是如果立足于圆教的角度，一切众生皆有佛性，所以就有提婆达多授记品，这个依着经文我们就可以理解，这就叫具法，就是任何事都有可能，都是佛法，纯圆独妙。咱们《楞严经》为什么一开始就是说，你要从了义起修，才是修证了义，才是了义修证呢？就是因为要圆教。好，这是又一个板块，大家听清楚了啊，好。那么我们就把藏通别全部去掉，开始立足于圆教。再来回顾一下，记得给大家讲过还有一个概念，这三个概念厘清了，待会儿我们在讲这个次第的时候大家就差不多了。

　　这三个概念厘清了，就是什么呢？第三个就是六即佛，还记得这个概念吗？六即佛就是六个位次，从凡夫到成佛的位次。六即佛你明白了以后，就是我们理即佛，名字即佛，然后呢，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。所以你看这个教理，最好我们真修实证，或者往生，往生那儿的话，这些就一目了然，不用说了，你自己就知道怎么回事。

　　这时候你看我讲的也有点就讲得糊了，你们听的时候也对不上号。这六个次位就是从凡夫到圣者，在《涅盘经》里边两个比喻，所由智者大师也是承他师父的教义吧，所列出来天台教最特别的陈述的六种成佛的次位。什么叫做理即佛呢？就是我们一切众生都有佛性，每个人都有成佛的可能性，都是佛。这是从什么呢？从理上来讲的，所以叫理即佛。名字即佛是什么呢？到这地步的时候就开始开悟了。为什么叫名字即佛呢？就是这个时候呢，以听到这个不思议的佛性，然后你开了圆解了，明心见性了，明白吧，所以叫做名字即佛。

　　就是顾名思义嘛，就是你这个号上，就是你这个整体的见解上、知见上，跟佛同俦了。但是你的烦恼一丝一毫还没有断，开始在哪里断呢？在观行即佛的时候开始才正修了，现在我们都属于盲修瞎练，因为没有开悟。所以在观行即佛的时候，才开始迈入这个修行位次。那么要跟大家讲一下，观行即佛修行位次的时候叫做外凡位，外凡五品位。

　　这在《法华经》里面有这个内容。什么叫做外凡呢？外凡就是离见道还远着呢，到了见道，马上要见道的跟前了叫做内凡，外凡就说你修行离见道还远着呢。所以说这个就叫外凡，叫五品位，它在《法华经》里面大家叫做什么呢？随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度。这是在观行位里边的所有的修行内容。那么我们就跟大家讲一下，坐下来我们慢慢消化一下，因为确实对大家来讲这个可能有点难。看得到吧？好那我们都知道，就是到了这个观行位的时候，所谓的观行其实就是进入修行状态了，这个时候就是全情向佛道，全情修佛法，全情要成佛。

　　念佛就是念佛的这个色身相好，念佛的法身实相，念念都是觉的，向佛道了，就等于说起观行了。那么在这个观行的过程中，你比如说随喜，对这个不思议的妙法，大家知道都是圆教啊，就等于说《楞严经》讲的这个如来藏性，不是我们说听了一下皈依三宝，就对不思议妙法起了随喜心了，是开悟之后，对不思议妙法起了真实的随顺的欢喜了。这个功德不是我们世间的说今天接触了佛法，看了一本经书，马上有点宿世的善根，不在这个境界了，这是属于藏教的境界，明白吧，我们现在的起步高。所以第一个随喜就是，对不思议的这个明心见性的佛性之法生起了欢喜了，这个功德大得不得了。

　　在《法华经》里面有一个五十人功德这么一个名词，我不知道你们读过《法华经》里面，就是对于这个法辗转随喜，到第五十个人的时候积攒的功德，就是一个随喜了，另一个见他随喜也随喜，辗转到第五十个的功德的时候，比什么呢，比这个四百万亿阿僧祇世界的六道的所有众生都成阿罗汉果，得涅槃的功德都大。大家想《法华经》五十人，五十人的随喜功德，就因为随喜这个佛性妙法。所以叫做随喜品，五品弟子位，随喜是一个内容。

　　第二个读诵。读诵的时候是什么呢？就是在修观的时候，修观的时候不断地读诵这个妙法，这个佛性妙法，那么读诵的时候，能够匡正他的观法不走偏，不散掉，一直走，一直诵，相辅相成，所以叫做读诵。那什么叫做讲说呢？就是不但自己能够受用，还能告诉别人，让别人也开悟，悟到这个如来藏性。这就叫做讲说了，在讲的时候自己也说，自己也讲，自己也听，那么这个理，就观这个不思议的如来藏性这个妙理越来越增胜。

　　在增胜的情况下就有点能力了，可以兼执，兼执干什么？去修六度万行。六度万行不是我们现在没有三轮体空的那种给人家点钱，人家的那布施就是以三轮体空为标准了，大家明白吧？所以在这个里边，可以兼执地去以理伴随着他，支撑着他，依着这个理，去在事上去见这个理。就是可以在生活中，这个道理明白了以后，在生活中慢慢地可以，在生活中也起这个道理的正念了。那么正行六度就是什么呢？整个他的圆满的这个观法已经熟了，稍微熟了，所以事和理相互圆融了。

　　不但在理上面通了，事上在事里边的时候，也能够起这个理的正观了，也能够起这个智慧真理的正观了。所以在事里边不妨还惦记这个理，这个智慧；在理中还能够销融这个事，不是说一件事一件事是隔开的。这叫做五品弟子位，就属于观行即佛。所有开悟的人开始起修，就进入观行即佛阶段了。

　　那么什么叫做相似即佛呢？大家看，我们还在从圆教的角度，相似即佛，观行即佛叫做外凡，相似即佛就叫内凡了，就是马上要见道了，开始真正的好消息要来了。就是圆教的见道，见什么？圆教的见道必须见什么？刚才给大家讲了，见什么？对，见佛性，不是见空性，不要搞错了。圆教的开始内凡就是，相似即佛就要见佛性，这个内凡就是指的什么？咱们《楞严经》里边要讲的什么呢？十信位了。

　　那么这个十信位大家知道，像七信的时候就证到阿罗汉果了，初信的时候是证初果，就是预入圣流。大家想想，在藏教里面的究竟以为成佛的这个极果，就是到了极致的这个修行成就圆满了，在圆教里面还在哪里呀？还在凡夫位呢，明白吗？还没有入圣呢，只不过是入了内凡了，比外凡稍微强一点，所以叫做相似即佛。真正的圆教修行的最艰辛的功夫在哪里呀？分证即佛。分证即佛是什么？就是我们下边要开始讲的五十二个次位。

　　终于讲到这个头了，听明白了吗？因为下边要讲这个，就是前面的这个大家一定要搞清楚。那么我们再匹配一下，就是这个六即佛里边，像这个名字即佛和观行即佛，就是我们的三渐次里面的第一渐次，明白吧？六即佛里边名字即佛和观行即佛，就是我们这三渐次，刚才讲的三渐次里边的第一渐次，在这个层面。那么第二渐次在哪里呢？在这个五品弟子位，就是外凡不是有五品弟子位嘛，五品弟子位和什么呢，和十信的前五信，在我们《楞严经》三渐次里面的第二渐次，跟这个是持平的。第三渐次在哪里呀？在十信里边的后五信，六七八九十，就在这个第三渐次。二渐次。

　　一二三，第一渐次，名字即佛。观行即佛，那么这个观行即佛五品弟子位是二渐次，包括了相似即佛里面十信的前五信。第三渐次就在整个的后五信。所以大家看到了吗，三渐次并没有开始见到佛性，只是开始见道了，到了见道了马上要入什么呢？要入干慧地了。要干慧地一入，要开始分证即佛，但是尚还没有到分证即佛的地步，所以在分证即佛之前，讲的是三渐次，从上一讲到我们刚才给大家贯完的，三渐次都在分证即佛之前。我们后面的内容开始就讲什么呢？分证即佛，它所包含的内容。

　　那么最后的究竟即佛就是妙觉，就是《楞严经》里面的等觉妙觉。整个这个次第大家要搞清楚。那么在这个分证即佛上面，才真正地分了五十二位，平常也说四十二位。分证即佛是什么呢？十住，十行，十回向，十地，还有等觉，妙觉反正也能划在这儿，也在佛果里边，要么四十一，要么四十二，都可以说，这所有的这些都在分证即佛之中。后面的内容我们就是，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，相似即佛我们十信还要讲一下，但是主干都设在分证即佛中了。

　　就是后面我们要讲这个一次一次的地位呀，到了什么地步呀，出现什么状况呀，什么境界，什么殊胜等等，全部在十住、十行、十回向、十地。所以这个里边，还记得《法华经》里面讲到说开示悟入佛之知见，记得吧？什么叫佛知见？就是中道佛性。所以只有在分证即佛的时候才见佛性，才步入见佛性。

　　十住，就是开佛知见；十行，就是示佛知见；十回向，就是悟佛知见；十地，入佛知见。开示悟入，就是在这住行向地四个层位展开的。我觉得我是讲得稍微有些清楚了，不知道你们听明白了没有？因为下半场要开始就步入我们的什么呢？就开示悟入了。那么开示悟入之前是什么个情况？三渐次，十信，六即佛的理即佛、名字即佛，知道吧。

　　那么这个名字即佛和观行即佛，相似即佛就是指的十信，分证即佛就是指的后面的次位，马上要讲的这个次位。还有一个大背景大家一定不要忘了，所有的这些我们都是放在哪个教下面的？对，不说藏不说通不说别，只说圆教，因为只有圆教，才跟《楞严经》讲的修证了义、了义修证是步调一致的。所以讲《楞严经》的位次必须放在圆教的下面，为什么呢？因为如果不放在圆教的下面，那么《华严经》里面也有菩萨的位次，《梵网经》里边也有菩萨的位次，他都说得不一样，你有时候就对不上，对不上号。

　　所以说，我们现在最好是用天台宗的藏通别圆判完了以后，说原来放在圆教的下面，那就什么都有层次，没有对错，只有角度。因为我们其他的方式你觉得你这么讲不对，那个上面是那么讲的；或者说那个上面讲的在这个地步，你怎么这儿就给提到这地步了，好像两个不一样。所以大家发现了么，只有站在圆教的角度才能知道包容藏通别。我们就明白说原来没有对错，藏教没有错，他说提婆达多不能成佛，是立足于藏教的角度，他就不能成佛，是对的。

　　可是立足于圆教的角度，提婆达多完全可以成佛，也是对的。所以他不能成佛和可以成佛全都是对的，只看你放在哪里来讲。那我们为了把《楞严经》的位次听对，所以一定要知道，我们只放在圆教下面来讲，所以到了七信，还只是一个阿罗汉；可是到了七信，已经就证到阿罗汉了，是这个地步。听明白了吗？好，那么我们时间关系，先把位次搞清楚，下半场开始就步入这个十信十住了，开始一步一步地讲。阿弥陀佛！

原标题：念念就见佛性原来是这个意思丨《楞严经·卷七》33

文章转自微信公众号：那一座庙

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