好我们再往下看，第三渐次就是什么呢？要开始违现业了，违其现业。你看：云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。
你们读wěn呢，还是读yǐn呀？对。你看这里讲到的就是说什么叫做，问到说什么叫做违现业呢？因为前面说到持戒清净的人心中已经没有这个，你看，贪的就是淫欲的意念。大家想为什么你看这里制戒这么多，独独就是过来过去就说这个淫欲呢，贪淫呢？就是因为淫欲它是坏我们刚才说的，坏禅定的罪魁祸首，而且这个淫欲是跟外界的六尘直接第一攀揽的。大家不要以为，最粗重的是男女之间的淫欲，其实我们这个淫心彻底，淫心就是什么，是贪心。
你除了说男女之间的淫欲之外，你对世间的任何一事，任何一物，任何一个情形，只要产生了贪染攀缘之心，其实就是淫欲心。这严格地讲到的话，你看一切的声色犬马嘛，不仅是男女之间的这种卿卿我我，还有你对其它物质的留恋，还有你对某一个所谓的描绘的情境的一种感觉好，等等，其实都属于淫欲的范畴。所以这么来看的话，所以说，你看在外六尘的时候，以淫为染尘的前导。淫为染尘的前导怎么呢？你比如说因为有声，有声音，那么你就会心就留滞在这个，淫声了，淫欲的声上了。
那么由于这个声音而有色，你的心又会留恋在这个色上了。因色有香，你就留心在这个淫香上了。因香有味，你又留心在这个淫味道上了。因味有触，你就留心在这个淫触上了。因触有法，你就留心在这个淫法上了。色声香味触法，念念都是淫心外逸的，刚才我们讲到的。所以说，这个时候如果没有贪淫的话，就不会于外尘，于外六尘就不多流逸了，不会于诸声色等留心在上面了，不向外流了。
如果到了这样的情况下，外境既然淡了以后，那么一定会下意识的，这是一个必然是双管的，外境一淡，一定会反观自根，就是反观我们的本根了，本心了。那么自归圆明的话，内观就成了，就是向外奔逸的这个心没了，内观就成了。内观成了以后，外境就全脱了，就摆脱了，桶底脱落了。所以这里讲到的说，故曰不缘，你看尘既不缘了。既然跟外境之尘不缘的话，这个时候大概到了什么地步呢？大家知道这个时候就要起动我们圆通的一个步骤了，这个时候就是前面所说的什么呀？入流亡所，动静二相了然不生了，就是说到这地步了。
那么这个时候既然尘既不缘了，就根无所偶了。根无所偶是什么意思呢？偶是什么意思？对，就是配偶嘛，咱们常说，就是两个人合作配合呀。那么既然已经根没有配合的对象了，一定会什么呢？反流全一，六用不行了，就是六根反流全归一性了；既然返归了一性了，那么就全部没有这个六根的六个结的用了，所以叫六用不行了。大家能跟得上吧？六用不行了，在这个时候就是前面圆通里边讲到的什么呢？闻所闻尽，就到了这个地步了。
大家跟着，稍微跟着一点。在这样的情况下，你看：十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。到了这个十方国土皎然清净，像琉璃一样，我们知道琉璃里边有月亮隐在琉璃一般，那就说明净的这个相状非常分明。身心快然，畅快安然，于妙圆平等理中获大安隐。这个平等理是怎么个境界呢？这个安隐是怎么来的呢？大家知道到了这个地步的时候，也就是怎么讲呢？就是说这种平等是心量平等了，身量也平等了，整个身量心量全部都周遍法界了，是这样的一种平等。有情也罢，无情也罢，也是同体的，不分别了，不说这是有情，这是无情了。
那么自己的心，就是我们的这个本来的心，与众生的心，与佛的心，没有高下，心佛众生三无差别了。就到了这个地步，才是指的这里说的妙圆平等。正因为整个平等了，一切如来所证的三德密藏，你看这里说，一切如来的密圆净妙，皆现于其中了。那我跟大家说一下，到了这个反流全一，六用不行的时候，就到了闻所闻尽了，前面圆通章的。那么到了这个譬如琉璃，内悬明月的时候，就到了觉所觉空了。前面圆通章还记得吧？到了这个妙圆平等，获大安隐的时候，就到了空觉极圆了。最后密圆净妙皆现其中，就是寂灭现前了。
就是观音菩萨在前面耳根圆通章讲了他的一路闻熏金刚三昧，他的涅槃门就是这么开的。你看从这三渐次里边，也没有违背前面的圆通原理。所以在这样的情况下，是人即获无生法忍。无生法忍到了什么地步呢？就到了大乘的见道位了，也是我们常说的圆教的初住位。从这个位开始，就慢慢地随着他所发起的这个修行的成就，能够再入圣位了，见道了，见道就开始修道了。那么进入修道位就开始安立各种圣位的名称，后面的十信，十住，十行，十回向，十地，开始安立了，就是从见道了以后进入修道的步骤，开始了。所以今天呢，我们把三渐次讲完了以后，今天要可能这个教理上稍微有一些严谨，需要大家竖起耳朵来仔细地领悟一下，下面的内容呢，就是要大家的心跟进上来，我们今天抽一点时间把教理给大家稍微厘清一下。
到底我们说，《楞严经》也是如来密因修证了义，那么这个了义在什么教法之中所设？那么这个五十几位的修证次第，它是从哪到哪？后面这一路都是修行风光呀，无限的风光下面就一步一步地给我们展露。那这个展露风光的时候，这一个到了什么地步，最后成佛的时候从哪到哪成，这里的所谓的无生法忍，已经到了什么见道位，在哪个地步，从凡夫到这儿还有多远。所以今天主要是要把这个给大家想了解一下。今天要用一下黑板，那么坐在后面的同修呢，我们也不要着急，等会儿我讲的时候你们能跟得上来就可以了。为什么要给大家今天列一下这个呢？因为这个不清楚，实在是后面的渐次没办法讲。不急啊，待会儿，这都在经文里边呢，我把它连成一个表。
好，首先我们请大家先把经文翻回到，观音菩萨耳根圆通章的这一章来，就是观音菩萨描绘他初于闻中，入流亡所的这一段。就是观音广陈卷第六，在小本的九十六页。就是：尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
开始了啊，大家来看，这从闻思修入三摩地开始，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，这是一个位子。其次，如是渐增；再次，闻所闻尽；再次，觉所觉空；再次，空觉极圆；再次，寂灭现前。看到这个步骤了吧？这就是观音菩萨耳根圆通所修的这个一次比一次寂静、深入禅定的一个过程，得入圆通的一个过程。那这个过程，既然我们讲《楞严经》，他无外乎就是二路圆通，都是一个圆通，对吧？一个圆通，那么现在我们既然讲到以圆通为根本的修证路，这三渐次就全部对应在这耳根圆通的步骤中了，明白吧？那这里怎么对应呢？大家来看啊，再看到我们刚才讲的，到卷第八了，再翻到卷第八来。刚才我们复习一下，是为了我们熟一下，还有坐在后面的，因为大家看不到，就只能听了。
原标题：如何控制淫欲心？丨《楞严经·卷七》31
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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