好，我们继续往下看：
真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
你看又来了一个念心住。就是说前面的中道纯真之性，你已经不是扎实了嘛，对吧，明明了了了，不会再被所有的这个外在的邪说所蛊惑了。由于不会蛊惑，所以于诸法中，就是每一个法，也就是说每天的生活中吧，每一个身心世界，都能以这个中道的正理来融汇贯通一切的事了，不是以空来融汇贯通了，是以中道正理来融汇贯通一切的事相了，所以说这里讲到，真信明了，一切圆通。
既然能够圆通贯化了，那么你看，五阴色受想行识也不能覆盖了，十二处也不能局限了，十八界也不能间隔了，因为通了嘛。既然不能间隔，那么在所有的这个，乃至你看，不但说这个不能间隔了，在这个现生之中，就是当下的这个色身之中，应断的习气他能够忆念不忘。
大家知道这是一种什么境界？就是他明明知道这个习气，有时候我们知道，可是我们忘了断它了，总是随着习气走了嘛，是不是？但是他在这个时候，就能够说知道这是个习气，知道这是个习气的时候就在观照，就在断习气了，不被习气所转了嘛。什么是习气呢？我们在这里现在最大的习气是什么，大家知道吗？是什么？说每周日都要来这儿听《楞严经》，一次又一次，两年半的时间，形成什么了？周日听法的这个习气了，这就叫习气。说一定要听懂，一定要听懂，听不懂我就着急，每次都这样着急，念念都着急，要听懂要听懂，又成了习气了。所有的都是习气，久久就成习了，一旦我们住进去就出不来了，忘我地投身到习气了。
但是到了念心住的时候，他能够知道这个习气应该断，能够忆念无忘地断这个习气，不被这个习气所转。你想我们很多习气嘛，一天三餐是不是习气？早上洗脸是不是习气？做人的时候生生世世就是这样的。我记得小时候听故事还说，上古的时候是三打扮一吃饭，就是一天洗三回脸，然后吃一餐饭。
后边还听老人家讲过说，不知道由于出来一个什么神，然后出了个什么典故，最后就转成我们现在是三吃饭，一打扮了，早上起来洗涮一下，梳一下头，然后一天也是三餐。这都属于日复一日，都是念念不忘的习气。所以真正入到这个念心住的时候，就念念不忘除这个习气，不是念念不忘投入到这个习气，念心住是念念不忘除这个习气。
不但能够忆念不忘，现生之中，乃至过去未来无数劫舍身受身的这个生死之中，所有应断的习气都能够断。为什么？因为这些习气都能够现前。你看证到这个果位的时候，三世之中自己轮回中所有的习气都能现在前了，你想那是什么境界呀。所以圆教圆教，纯圆独妙，不可思议的。到了二信的时候都这样了，过去现在未来所有的习气都断了，皆能够忆念不忘。你想我们现在修行不就最害怕的就是忘记呀，烦恼来的时候忘记智慧了，忘记佛法了，忘记念佛了。所以因为不忘对治自己的习气，时常忆念，称之为念心住，就是这么个地步。开始给大家讲慢点，慢慢我们就快了。
好，我们再来看第三。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。惟以精明进趣真净。名精进心。这是什么意思呢？由于说这个前面的习气全部现前了嘛，但是想把它灭尽了，还没有完全能够灭尽。这个时候呢，仍然以这个如来藏性，妙圆的这个悟，中道纯真的这个性，来对治这个妄习。对治这个妄习的时候你看，真精发化，无始习气通一精明。到了什么程度呢？就是说磨练这个真精。就是精明是什么意思？就是这个佛性，这个如来藏性。不断地用这个如来藏性，用习气来磨。
因为如来藏性虽然现前了，它还不硬朗嘛，不够锋利嘛，不能像佛一样，不能像登地菩萨一样。这个时候就在习气里面磨，来了妄想，他就用这个如来藏性来对治这个妄想，妄想拿他没办法，如来藏性就会越来越明朗，越来越就像蒸馒头一样，你看这里讲到的什么呢？真精发化，就是越来越厉害了。蒸馒头放进去的时候是那么一小点，蒸出来的时候就怎么样？就长大了。就那个那叫什么？酵母，有的是现在上那个发酵粉，是吧，酵母。
我记得我们小时候就是说，那一块小面团放酸了以后，再和在面里边，放在暖的地方，第二天它都发了。这就等于说利用这个佛性的真精的能力来磨练，在妄想习气中磨练，久而久之，就称之为发化。发化了以后会出现一个什么情形呢？就能够让这个无始的习气，你看，通为一精明，就是所有的习气都变成如来藏性，都变成佛性。这就是烦恼即菩提，生死即涅槃了，明白吧？那么再以这个精明的如如智，不断地进趣这个真净的如如理，你看：惟以精明进趣真净。这样精进不懈，就称之为精进心。这是第三，名精进心。
再往下看：心精现前，纯以智慧，名慧心住。由于进趣真净，不断地精进的时候，这个时候就是不住有为法了。这个智慧时时不昧，到了这个时候，这个智慧已经决定性具足了。那么纯以这个智慧去设立我们所有的世间一切法，在世事中去修行了，所以这里称之为慧心住。也就是说决定，住就是决定已经的意思，都是以这个般若的妙观来观照诸法，所以叫做慧心住，就是唯一的以智慧来所向披靡，在这个世间法中来练了，所以叫做慧心住。再往下看：执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。既然前面纯以智慧，在事林子里面去练，那么就是始终以这个智慧，持这个智慧来照了这个世间诸法，对吧。
那么照得久了以后，所有的世间诸法都跟这个理一样，不是事了，都成了理了，事事如理了，所以叫做周遍寂湛。你看，用智慧照这个世间照的时候，始终这个理就现前了，叫周遍寂湛。那么周遍寂湛，进而再往下修，寂妙常凝，名定心住。
大家看这个寂妙常凝有文章。为什么叫寂妙，又叫常凝呢？寂是什么意思？就是寂湛不住，大用繁兴，就是寂才能称之为妙。因为我们现在都在躁动中，那么真正这个境界它是寂灭的，它是清净无为的，叫做妙，所以叫寂妙。寂妙为什么叫常凝呢？虽然在事林子里面去修，任何事情来了，任何人事来了，他都不被惊动，不被扰乱，不动不扰，所以说常凝嘛，就是常常凝聚在那儿的意思。既是常凝，常凝聚那儿，就没有不在定的时候，始终在定，所以叫做定心住。
再往下看，定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。其实这里因为有两个字，所以叫做名不退心，严格的应该叫做不退心住。也就是这个定的功夫渐渐深了以后，那么智慧又更加地发明了。智慧发明了以后，定力就更加地深入了。这个时候定慧等持了，进入一个非常好的状态，只有进，没有退了，叫做不退心住。由于有这个定力相资这个智慧，所以叫做定光发明。由于有这个智慧来相资这个定力，所以叫做明性深入。所以叫定慧等持，就是惟进无退了。像以定照慧的时候，就是我们常说的净极则光通嘛，这是以定来资慧的时候。
以慧来照定的时候，就是观世间事如梦中事，这就是智慧。所以这样的情况就光进不会退了，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心住。这是什么意思呢？心进就是定心每天都在增进。安然就是增进到什么程度了？不要刻意了，不假功力了，都能够任运保持了，所以叫做保持不失。
在这个时候就可以怎么样呀？就能够与十方如来的真谛的这个，真如之谛的这个气分相接了，就是跟佛的这个消息对接上了，那么会蒙佛的这个慈光照耀，也就是等于说与佛的这个慈心气分对接上了，油然会生起来一种什么呢？内心自己护，外感佛来加被。内心自己，有自己护我的修行，外有佛来护我的修行，所以叫做护法心。
另外一个角度就是，到了这个时候出来什么功德呢？内护心法，外护佛法。由内护的话，内自己的心地法门，外护佛法就是外宣说法，弘扬佛法，所以叫做护法心。
原标题：境随心转，不被烦恼左右，一定要注意这点！丨《楞严经·卷七》36
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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