第37课丨正确的发心是什么？

楞严经 | [投稿]

第37课丨正确的发心是什么？

　　再往下：觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。名回向心。

　　这就是讲的这个更加的奇丽了。这里边你看，觉明保持，能以妙力。觉明保持是什么呢？就是在前面的这个不退心中定慧相资，不是就成了护法心了嘛。那么这个护法心再进一步保持，以这个慧，就是慧开始发得比较占上风了，就会成为回向之因了。这里的这个回向心主要是以慧，智慧的这种力量给体现出来的，所以在这种情况下就叫觉明保持。那么既然能够保持不失，由于保持不失的这个妙慧之力，你看，能以妙力回佛慈光，就是能以保持的这个智慧的微妙之力，回佛慈光就是回答回应佛加被过来的慈光，也就是说跟佛什么呀？念念向佛，跟佛相应了。

　　安住在跟佛的这种沟通中了，所以说向佛安住，目光投向这儿了。在这样的情况下，我们来看啊，你看，前面这个护法心里面不是讲到说，能够接佛气分，接到佛的这个气分了，是蒙佛的慈光。这就说明是什么呢？是佛心中有了自己的影了，就是我们已经在佛心中了。那么这个位置是回向，回佛慈光，就等于说自己的心中有了佛的影了。

　　前面是佛中有自，现在是自中有佛了。在这种情况下，大家想想，佛心有自的时候呢，自己己经入到佛心中了，对不对？自心有佛的时候呢，佛已经入到自心中了。那么佛心有自，自心有佛。那么在这种情况下，自心入佛心的时候，自心中带着佛，入到佛心。佛心中有自的时候，佛心中带着自，入到自心。本来是自跟佛相照，结果佛中有自，自中又有佛，又一层相照，重重无尽。就跟镜子，两边都是镜子，我们站中间，这个镜子里面影现着我，又影现着我在这个镜子里面的（镜子）这个影像，都在这个镜子里面，重重无尽，这样辉映出来，就是这里讲到的什么呀？其中妙影重重相入，名回向心。到了回向心的时候，所证的境界就是这么一个。

　　在这种时候其实就是比喻什么呢？自心佛心既不是一体的，也不是异体的，非一非异，即一即异，强在这个无回向中立了一个回向心的这么一个名词，叫做回向心住。那么再往下看，心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。在这样的情况下，心光密回就是心光佛光潜通冥应了，相互呼应了，这个时候就获得心光佛光常住，常凝不动了。到了这个地步，就开始跟无上的妙净戒体安住了，就是无作无为，什么都不用干，自然而然，就不会落入到有漏的有为法中了，就叫做戒心住。安住无为，得无遗失了，就是不会再贪著了，不会再毁犯了。这里用戒来表法，为什么呢？就是因为不会遗失了，不会有漏了。

　　大家想想我们所有的戒不是就为了防止我们做有漏的事嘛，对不对？所以这不落有漏，就名之为得无遗失，叫做戒心住。这里讲到的获佛常凝，指的戒是什么呢？叫做定共戒。说到戒了，这里特别给大家讲一下。因为戒有律仪戒，律仪戒是什么概念呢？就是我们现在的五戒，比丘戒，制定戒相，一条一条地制定，你不能干，都得说明，这就叫律仪戒。那么还有一个叫做什么呢？叫做道共戒，就是你成道了以后，只要你成道，自然而然就不毁犯了，就不会有机会，不会有因缘，不会有行为了。

　　你比如说初果预流，证到预流果的时候，耕地的时候这个虫子就自然而然离开他，不来让他造这个杀生业了。你看就不用刻意去守，他就绝不会毁犯了，没这个因缘了，为什么？因为他住到这个道里边了，修道，在道上了。还有一种叫做什么？定共戒。就是一旦有了这个禅定以后，就不会毁犯某种行为。你比如说我们这是欲界，那么四禅八定修到初禅以上，那么就一定会伏到我们的男女之爱呀，什么欲望就不会有了。

　　这就是说得了这个定，就不会犯邪淫。这就叫定共戒，就是与定共同的戒，与道共同的戒。现在我们所说的戒大多都是律仪戒，就是这一条你不能犯，不能犯不能毁等等。还有定共戒和道共戒，那这个就是得到那个境界以后，自然而然没有违犯，没有漏失了。所以这里讲的应该是以定共戒为主，为什么？因为心光密回，获佛常凝，常凝就是定力，凝聚在那儿不动嘛。

　　所以这里的戒指的是定共戒，名为戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。那么安住在这个清净的戒体中，那么就能够依这个戒体起大自在的妙用，饶益有情呀，自在成就呀，能够游化十方，而且所处的一切之处一念都能至，无一不会满愿，所以叫做愿心住，就是想去哪儿去哪儿，想怎样怎样，就叫愿心住。听得怎么样？太好了？不会越听越没感觉吧？好，越来越有感觉了。这就是菩萨的位次，圆教修到十信开始，到了十信就有如此的殊胜功用了。那再往后面的十住十行的话，就更加的不可思议了。好我们还有一点时间，再把十住的十位再读一下。好，大家一起来。

　　阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

　　好。这里开始就是到了十住位了。刚才给大家讲的说，一般我们在通常的位次中，十信都是十住位的初住位，又给分出来的十位。那么我们从这里开始，从这个初住讲起，你看：阿难，是善男子，以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。这个圆成一心这里就非常好理解了，因为什么叫做圆成呢？前面的十种心不是一样一样地我们给大家讲的嘛，到了发心住的时候，就是一心中就具足了十心，十心中每一心都具足其他心，就可以把它圆，可以说自如圆满地把它用起来，具足起来，叫做圆成一心，十用涉入。

　　也就是说这十种心相互摄入，相互发晖，在这样的情况下就叫做发心住。那么特别要给大家讲一下的是什么呢？就是前面的十信呀，《正脉疏》里面把它判作五根五力，前面的十信。就是我们通常三十七道品，这又是一个横向贯通，三十七道品大家知道，这不是到了弥陀经里面还说，到了极乐世界，水鸟树林皆在说法音，其音演唱五根五力嘛。大家发现了没有，其音演唱五根五力，那就说明往生到极乐世界，为什么即闻佛乘，顿开佛慧呢？就从圆教的十信位起修了，你明白吧，就是念念都顿见佛性，而是快速见佛性了。大家想想这个经跟经之间多微妙。

　　那么通理法师就判的我们前面讲的十信，一二三四五指的是信进念定慧五根，六七八九十指的是信进念定慧五力。根既然扎下了，力量使出来了，根一相交就拔不起来了嘛，见到佛性拔不起来，在这种情况下，当然就能够在此而住了，所以你看第一个就是叫发心住。这里讲到的说是善男子，这里善男子是什么呢？就是五根具足就叫善，五力具足就叫男，是指的这么讲的。五根五力具足了，修到这个地步了，那么就叫善男子了。

　　善男子以真方便发此十心。真方便发此十心，什么意思？还是说以，真方便就是前面的耳根圆通，还在修这个法，以这个真正的方便法门而发起这十种之心，十种信心，所以叫做发。那么这里讲到的说心精发晖，也就是指的依这十种心来磨练我们的习气，以这个圆通之精越磨越明，越磨越亮，就叫做心精发晖了。到了这个地步的时候，就等于说十用涉入了，上面是渐渐发晖的，这里开始就是圆融涉入了。

　　还记得我们三十七道品有一个别相念和总相念吗？这个别相念处是观身不净，观法无我。四念处，四念处就是只能，观法无我的时候就不能观身不净，不能观心无常，不能观受是苦。但是到了总相念处是什么呢？就一念中这四种念都能够具足了。所以这里的十用涉入其实就等于说，类似于说前面是别相念处，这里成了总相念了，总的可以念了。十心之中随便发一心，其中的九种心都在这一心之中，心心都是如此，相互相入，所以说真诚无妄，叫做圆成一心，称之为发心住。听明白了没有？

　　那好吧，今天的因为课程比较涩，也比较难，也比较深奥，绕。那我们差不多就讲到这里，先停在发心住上。回去把这十信，还有六即佛，藏通别圆，三渐次和圆通步骤再仔细仔细地回味一下，仔细仔细地整合整合，那么可能就会稍有一些感觉吧。好，那我们今天的法就讲到这里，因为量太大了，稍微缓冲一下。请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛。

原标题：发心这件事，你得重点了解一下丨《楞严经·卷七》37

文章转自微信公众号：那一座庙

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