第42课丨学佛进入死胡同怎么办？

楞严经 | [投稿]

第42课丨学佛进入死胡同怎么办？

　　好，阿弥陀佛！各位同修，我们是第四十五讲的下半场。那么在此呢，我们已经把十回向的前四回向刚才已经贯完了，下面我们开始从第五回向，无尽功德藏回向。

　　那么我们还是在中途作一个提醒，所有的注释《楞严经》的这些诸家注释，全部无一例外都是把这位次放在圆教的视野下。所以我们每学一个，就说每在思惟这个法义的时候，一定要基础要打在圆教的基础上，否则一个是跟平常我们所常规的这个十地，或者说这个四十二次位有差别，那么你会觉得就是云里雾里，说这是讲到在哪儿啊？很简单地举个比喻，就是说下面的我们讲到五十种阴魔。五十种阴魔不是修行路上会出问题嘛，那么像这五十种阴魔像依照太虚大师所判，确实讲《楞严经》真得开悟的人，才能够真正地留下来就是说值得大家所依止的这个注释。

　　太虚大师当时讲的就是说，其实五十种阴魔呀，最容易出问题是在十信位。为什么这么说呢？因为圆教的话从初住开始就破无明，就证佛性了。如果证到佛性，就是见佛性的时候，这个时候中道之理见到了，那么就已经说无明开始破了，那么所谓的这些魔境吧，这些或者什么呢，到时候基本上就无可奈何了。所以从修行路上来讲，就是在初信到十信，主要就是说三渐次嘛，三渐次的时候，这个时候出魔境，是很可怕的。所以你看我们一直讲到十回向的时候，如果说依照通常的讲法，到十回向的时候还没有登地，可是讲到十回向甚至十行的时候就动不动就与佛差不多了，或者说到了佛地了，等等这些。

　　那就说明圆教的这个教法次第来讲，它是又微细，非常微细，而且就是明朗了。这种微细就是说，感觉就是，就跟我们说的一个器皿吧，我们有的东西看见是粗制滥造的，对吧，那么有些东西它是非常精微的，一看就是呕心沥血之作，圆教就有这种感觉。就是尽管看上去外貌还是这个次第，还是这个名词，可是你仔细一看，它真东西确实不一样，名家手笔就不一样，它在微细上显现。所以我们在圆教的这个次第中就会生起这样的一种感觉，否则你就说一地一地很可能差别就那么一点点，跟佛甚至差别就那么一点点。在跟佛的差别那么一点点中，又分出来十位、二十位、三十位这样的次第，所以说极其严谨了。为什么我们常说，籍教悟心，以心印教呢？

　　就是我们印教的时候就是从这教法次第上，你一看你就知道它在哪里在哪里，能不能真俗圆融，或者你有没有去分身散影的功夫，你分身散影能到几百个国度，一百个还是一千个，初住一百个，二住一千个，都是这么样来看的。

　　好那么我们这里讲到的，从看第五：世界如来互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。这个时候，什么叫世界，就是依报，如来呢，就是正报。世界、如来代表依报、正报，到这个地步会达到一个什么状态呢？相互涉入了。

　　我们现在有情就是有情，无情就是无情。你想想在那个时候，能够依报涉入正报，所以一一毛孔中，我们说毛孔中现宝王刹，能现无量的这个佛刹。如果说正报涉入依报，一一微尘内都有无量的如来在大转法轮。这就是于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。到这个地步的时候，一多相摄，主伴交参，还没有一点点的挂碍，这就叫做无尽功德藏回向。为什么呢？因为前面的两位，前面的两位回向虽然是觉已经齐了佛的觉了，地已经如佛之地了，但是他还有什么？有一个自他的分隔，依报和正报依然还是历然的，依是依，正是正。到了这个地步的时候，齐如来的是什么呢？这个世界如来是怎么相互涉入？就是自他不隔，依正无碍了。你想依报和正报相融无碍的时候，这才是名中道回向呀。你有依报正报，那还不是有两边嘛。所以这就是为什么能够是法界藏身阿弥陀佛。诸佛如来是法界身，遍一切众生心想中。

　　那个时候人家依报正报统为一体呀，想变现依，就变现的依报，想速成正报，就显现的正报，想给你变个什么东西，就给你变个什么东西，想知道你想什么，即刻就知想什么，就这样。在我们来讲还想着说，想什么的是灵动的是活的，不会动的是死的，人家是一样的。所以我们有时候我也打妄想，你比如说昨天跟他们聊天说这杯子吧，你说杯子是个活的还是死的呢？是个有情呢还是无情呢？如果是无情，怎么我们对个杯子，我能认得一个杯子，这是一种情呀。无情的话它是木头的，啥也不知道，没有感觉的呀，可是我们认得它是个杯子呀，这不是一种情吗？所以我们周遍法界的这个灵觉的妙性呀，用成情了，用成情还执著在我的色身之内了，所以它对于我来讲它是死的。很可能在这个依正交融的圣人境界里面，杯子只是死的吗？

　　如果是死的，怎么地藏王菩萨能够变成一个河呀、海呀、泉水呀、井呀，什么都能变呢？那会儿就没有活的死的这么一说了，活死也交融在一起了，相互涉入了。所以你说能够说它是死的活的吗？我们现在天天说东说西，说左说右，说世出世法，都是错的；可是不说呢，又不知道是错的。这就是佛弟子们过的纠结生活，取不得，舍不得。所有的教法就是这样，所以佛也一会儿说我说了三藏十二部，不停地说，一会儿又说我一个字也没说，谁说我说就是谤法。这里讲到的就是名无尽功德藏回向。

　　再往下看：于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。这里于同佛地就是已经同佛所证的真如实际理地了，到这个时候。那么这个地，真如实际理地这个地中，佛证的这个果觉的地中，他有无尽的功德藏，你把这个功德藏证了，所证的到达这个地步的时候，可是你还在因位，那么依着他果的这个真如藏，在你因位的时候它产生的因地的这个影响力、这个发挥力呀，它跟果地都一样了。

　　所以这每一个因都是什么呢？都是清净，生清净因，都不是有染著的，是清净的，最无染的了，跟佛一样，可是还在因地。依着这个清净因不断地发挥，进一步趋向，就会取得究竟涅槃的道果。所以叫做依因发挥，取涅槃道。这样的话，会随顺着一个理，就可以成就许多事。理和事虽然是两个名词概念，但是体本来一体，正等无二的，能够成就无上道果，所以叫做随顺平等善根回向，这是就随顺平等善根回向。

　　真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。你看，到这个时候真根是什么呢？就是前面的随顺平等善根，那就等于众生跟我是平等的无二的，就没有众生相我相了。在这样的情况下，既已经成就的话，那么就会等观十方众生跟我本来就是同一本觉的佛性，这就等于说回自向他了嘛，不锁定自我了，一切众生，刚才讲的有情正报依报。那么回自向他的时候我的这个性既然圆满成就了，应当是所有众生的这个性都能够成就，不应该散落遗失掉一个众生，这个时候就是大悲心起来了，随顺平等观察一切众生回向。

　　到第八的时候呢，即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。这是第八回向位了。前面不失众生、不舍众生就是即一切法，不离开一切法相。那么皆我本性就是离一切相。前一位大家看到了吗？

　　十方众生皆我本性。那么既然是十方众生，那就等于说我不能够舍弃众生，就是即一切法；皆我本性就是离一切相。而且在他的这个修行的地步的时候是会怎么样呢？他没有这个空有的相对待的这种分别心。他怎么搞定这个空有的呢？就是不执著空不执著有呢？他于即一切法，就是在一切法中的时候，能够同时离一切相；他在离一切相的时候，能够即一切法。所以前面超有，此处断空。因为你执著空的话，那么他就用即一切法来拽着你，破你；你执著有的时候，他就用离一切相来破你，让你不执著。所以正因为这是我们常说的双照双寂，远离空有，空有二者皆无所著，所以名为真如相回向。

　　真如相回向完了以后，再往下看：真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。你看这一层一层地剥，一层一层地剥，就跟禅宗里面说最难脱的最难脱的最后贴身的衣服一样，到这里边越来越细，真的所成就了这个如如平等的境界，就叫做真得所如。如果你说你，如果是说但怕你到不了这个境界，说你真的能够到了这个境界的话，怎么样呢？一真一切真，一如一切如。这样就是于十方法界都没有障碍了，这个时候就能够成就这个，怎么说呢，身与意的自在的这个精进力，就像普贤菩萨弥满法界之行愿一样。这就是说名为无缚解脱回向，这个时候就没有缠缚，也没有解脱了。就等于是说，因为我们现在要修道不是要断烦恼、得解脱嘛，那时候没有这概念了，谁在缠着你呢？你解脱个啥呢？这不是咱们说一步的，这个是就我们这儿说谁在缠缚你，你解脱个啥，说这么一句话容易，到这个地步，得到这地步。圆教的这地步啊，这叫做无缚解脱回向。

　　最后一个：性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。终于快要登地了，这是最后一位了。这是为什么呢？你看啊，性德圆成，法界量灭。量是什么意思呢？就是概念的意思，你还有量，所以西方极乐世界叫无量光无量寿。

　　有量就是你还有一个法界，有法界就是有世界，有边有际。这个法界你说无边无际，它还是量，能遍入到多少尘刹中，它还是量，一跟多完全交融无碍，它还是量。你只要有，在此之前都没有叫做圆成。所以到这个地步的时候，因为在第八回向的时候，已经得了这个无著了嘛，得这个性德的全体，就是般若嘛。第九的时候已经无缚了，没有解缚，没有束缚，得了这个性德了，就是解脱德了。那么到这个时候呢，性德圆成了，体用俱遍了，就是随便举一色一香一尘一刹，全部是中道妙义了，一个毛孔、一个微尘都可以等真法界，无极圆净，叫做法界量灭了，没有法界的概念了。

　　一有法界的概念，你肯定会说，这个世界跟那个世界交叉相无碍。虽然我们说无碍，它还是以碍入无碍的。这个时候一切都没有这些了，就是根本不管不顾这些了，叫做法界无量回向。到此为止称之为十回向。你看这成佛路上，十信十住十行十回向，走了四个台阶，大台阶了，一共有五个多。那下面要打个小断，为什么要打个小断呢？因为不管我们从学教来讲，或者我们现前讲法来讲，你看不断地这么说不断地说，都糊了。

　　咱们修行也是这样的，到糊的时候会出现什么情况呀？停滞了，就是这可怎么办呀，没抓没挠了，需要百尺竿头更进一步，就是要加功用行了。所以为什么你看道次第里面，就是也有加行道，也有什么加行位、通达位，等等这些都有，就是要再使点劲了。

　　如果你不使劲，你就在这个里边打转，出不来，很可能就是虽然也在每天在这个究竟处在这样，就跟转在那儿，到了这个死角上一样，始终地走，走不出来了，所以就需要加行。因为毕竟我们有平行有次第嘛，加行的情况下才能猛地一跃，就像鲤鱼跳龙门一样，又能够大进大增。

原标题：学佛进入死胡同，要这样解丨《楞严经·卷七》42

文章转自微信公众号：那一座庙

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