第46课丨学佛的终点是“放下”

楞严经 | [投稿]

第46课丨学佛的终点是“放下”

　　好各位菩萨，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，阿弥陀佛！请大家放掌。各位，我们今天是《大佛顶首楞严经》的第四十六讲了，进行到第四十六。那么在大本的经文我们上次讲到五百二十四页最后一行，小本的在一百三十九，也是最后一段，讲到这里了，大家把经文翻开跟进上来。

　　今天的内容呢，可以说把最后这一段，就是五十五位菩提路的这个结束了以后，圆满了以后就开始，下面要开始精研七趣，就是谈这个七个道怎么个因，怎么个习气，怎么个果报。昨天我在学习，备这个讲义的时候，还确实说《楞严经》呀真是经中之王。他谈心性呢谈到极致，但是从心性上指导我们的身口意业就是又是非常的究竟，一点都没有脱离开现前的我们一念的起心动念之心。

　　那么我们也学这《楞严经》都学到四十六讲了，大家也常平常多想想，就是我们生而为人，学佛来学什么；我们一直说要学佛，要解脱，要成佛，解脱成佛到什么地步；这是要有一个现量上的提升。为什么这么说呢？前些天也跟一位善知识也一块儿说起话，说就是我们到底修修修，我们要往生也是为了要修，我们在这儿也是为了要修，总归一直要修证修证，证的什么？那么我们说证的就是要断烦恼，断执著，证到这个解脱自在无为。那解脱自在无为，就要无为到什么地步。说起最后两个人说着说着他说，很可能最后就是连我们的信仰，连所谓的信佛，连所谓的我要修行解脱，都得把它撕碎，彻底把它摆平，就跟我执，我的烦恼，贪嗔痴杀盗淫妄一模一样把它搞定。哎呀我觉得听了非常加持受用。又说到这个讲经说法了，有时候我说哎呀，这讲得都四十讲了，讲得说讲枯了呀，枯燥的枯了。说枯了还是继续讲，大家听得这个疲厌了还是继续听。

　　就是因为我们不要把这个太当做说一定要好，一定要一回比一回好的事。你看那天晚上在线上我还讲到，这也是到另外一个法师屋里的时候，他练毛笔字，正好放到一位世间的一个教毛笔写书法的一位大师。我看他讲话没有谈到佛法，但人家说的是什么呢，就是刚才我们说的这个佛的究竟理。说到这个弘一大师李叔同的书法，大家知道李叔同的书法最后写到最后不是就跟小孩儿一样嘛，就这么笔直直的笨笨的。我也不知道，也许有的人能够读到他的味，有的人呢也是跟风，说你看人家这甚深境界，放下了。

　　他就作了一个对比，他说苏东坡曾经对评价这个书法的时候说，写书法的意思，那句话我忘了，写书法的意思就是，写到最后就是连好不好都不去非常执著地要追求它好了，才算是真正的好了。他说苏东坡这还不到位，他当时点评，他说那你最后还有一个觉得要好。他说李叔同就是弘一大师的这个书法呢，就是人家已经把整个这个世间的这些艺术，登峰造极的殿堂都领略过了，回过头来又彻底地鲤鱼跳龙门，跳到了一个高僧大德精严持戒、万缘放下这地步了。

　　到这地步的时候再回过头来看人家的书法呀，就已经彻底把这些，这个体也罢，形也罢，韵也罢，就是都不在此列了。他认为说包括他写字，人们说他写得好，再怎么好都是一个俗事，说到了这地步。哎呀当时我听了，确实觉得这个书法家真是行行出状元，行行入佛道。你看人家就能够把他的见解呀，这对于他们那一道来讲也是一种见解，能够提升到这种地步。我们说了，讲经说法，听经闻法，告诉大家还是一个俗事。这是我们今天讲第一义谛，不是说以后就不听了，或者说就彻底废除了，那又落到断灭空见了。但是我们从见地上说，它就是个俗事。你就讲得再好，听得再透，他还是在讲和听的六根中。

　　我们一直在《楞严经》讲的说要抛开这个六根之结，要解开。但是解这个结呢，解用语言解呀，它只能解到这个地步，就再怎么说再怎么说，看上去好像一次表达得比一次跟进了，又超脱了，但是大家记住，其实本质上并没有，还是就在这个语言。就跟上面拦了一个东西，我们再怎么跳跃跳跃，但是还是在拦的这个范畴内，可能你的表达上又有一点耳目一新，或者怎样怎样，其实并没有。真正的就是我们要修证的功夫。比如说在大的这个无我相人相众生相的空性上面，你依然还是我跟弥陀历历在目，也没有想我，也没有想弥陀，但是我跟弥陀还是念念在心，这就是同步的。那么今天呢我们开始就是从这个，这段读了没有，说是种种地，上次读了吗？没有读过，我们一起来把这一小段先读一下，从是种种地，那么我们一直就读到这个汝当奉持吧，最后还有文殊菩萨问这部经典的经名。我们一起来。

　　是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证。渐次深入。阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼。亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼、得菩提心、入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王、十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

　　好。这个是因为我们上一次时间关系，没有把它一直讲完，所以这里才讲到最后有这一段总结的话，就是方尽妙觉，成无上道。那么这里佛才进行了一个总结说，这样种种，如是种种，是种种地。就是指的前面从干慧地乃至到这个妙觉地，成佛的这个这么多的次第。皆以，它里面有一个统筹的功夫，就是皆以金刚观察如幻十种深喻。这里呢有一个在《般若经》里面讲到说我们这个观照的智慧呀，一切法如梦幻的时候，有十个比喻，就是比喻我们所观的境。这里因为有一个金刚作为比喻，是比喻我们能观的智慧。只要我们的心在这个空性上。

　　你看我曾经见过有一位藏地大德也讲到说，什么叫做证悟空性呢？他其中有一个标准就是，我们只要在烦恼现前的时候，你能用这个空性的道理，把当下的烦恼让它稀释或者灭除，哪怕一丁点，一念，一分钟，这都叫证悟空性了。这叫证悟空性了，不是我们常说的理解观照空性，就算了。只不过是因为刚开始，还很少，就跟我们说要走这个八万四千里路，可是才迈了第一步一样。但是它确实就是有这样。这里讲到的以金刚智慧，就是看我们能够坏一切而不为一切所坏，所以称之为金刚作为比喻。那么这个如幻十种深喻呢，就是指的我们所观的境界。在我们一切的外在的境界上，不是断的，也不是常的，既不是空的，也不是有的，是如幻如化的。这里讲到的十种深喻呢，是指的《般若经》里面讲过说十种比喻。比如说有第一种叫如像幻化人一样，说观一切境界。

　　又说像这个阳焰一样，就是我们夏天太阳晒的时候，沙漠里边的那个飘忽不定的感觉。或者像水月一样。空花。水月空花。谷响，就是山谷里面一声喊出去的那个回音。乾达婆城，海市蜃楼。还有梦。还有影。还有像。还有化。梦幻泡影。这个影不是那个，就是那个电影的影。再一个就是像和化，幻化的一些，就是似是而真的这样的一种感觉。这是十种比喻，就是都是以金刚智慧观察所观之境。那么在这里呢就是，你看：奢摩他是指的止嘛，就是用止观止观。毗婆舍那是指的观。如果要在天台下来讲，就是一心三止，一心三观，体真止，方便随缘止，息二边分别止，那个空假中三观。总归无非就是一个定和慧，在我们的心性上相续的深入，那是万变不离其宗。为什么这里讲到说用诸如来毗婆舍那呢？就是用佛的果地的觉照为我们的所观的智慧。

　　那么能观的智慧和所观之境全部是以佛的这个水平，来齐我们因地所修的这个观心，所以这里才叫做用诸如来毗婆舍那。如果不加一句用诸如来，可能就是我们从凡夫地一点一点的往上。可是这里因为《楞严经》一开始就是让大开圆解，所以才叫做渐次深入。为什么叫渐次深入呢？还记得我们上次讲的六即佛的那个脉络么？因为虽然都是佛，可是有六个次第，所以叫渐次。虽然有六个次第，可是这六个次第全在佛的见解上起修，所以叫深入。深入，渐次深入。那么这样的话，阿难，如是皆以三增进故。三增进就是前面的，讲的三种增进修行的渐次了，正助念行，所以成就这个五十五位真菩提路。

原标题：练书法的终点“不会”，学佛的终点“放下”丨《楞严经·卷七》46

文章转自微信公众号：那一座庙

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