第51课丨他天天晒太阳，居然能成菩萨！

楞严经 | [投稿]

第51课丨他天天晒太阳，居然能成菩萨！

　　后面还讲到，事善知识，自轻身命。就是说你全情地投入到这个事奉善知识里边来，不考虑自己。这都属于外分心胜向上扬的部分，就等于说属于想。呆会儿我们要说，前面的叫做情，这里叫做想。事善知识就更不用说了，以前的禅宗的祖师们怎么开悟的呢？为法忘躯呀。一个山头九回地去问法，到处参七八十个善知识，一个参了又一个，不停歇。善财童子不是就这样嘛，五十三参，所以称之为百城烟水，就是忘我地去参访事奉善知识。

　　当时有一个就是说表面是一个菩萨，显现的表面是一个外道，叫做胜热婆罗门嘛，他天天在那儿太阳烤他，自己坐在那椅子上这样烤着。结果这个善财童子就以为他是外道，说他肯定没有佛法。这个时候天人就给他暗示说，不可小看，你要事奉他。这个外道婆罗门还让他说，前面有这个刀山火海，你给我跳进去，你给我上去踩几脚。结果善财童子就没有考虑自己，真的就，结果一入到刀山火海中，马上就是清凉境。这就是事善知识的功德。

　　所以大家想想，六祖刚去的时候一字不识，五祖让他天天在那儿洗米淘米，什么都不要干。可怜他个子矮小南方人，拽着一块石头在那儿天天那个，不是有那个木头锤子那样，要这边压下去那边才起来嘛。二祖慧可都为法把胳膊，舍了一条胳膊呀。这才叫做事善知识，倒不是说光有点端茶倒水就可以了，你得为善知识的法而来。

　　这样的自轻身命，这种人所以才。这是举了几个例子，大家发现了吗，这几种例子恰恰是表达什么呢？念六念法门。心想嘛，向上六念。念佛嘛，是不是？心存佛国是不是念佛呢？念法呢，持咒是不是在念法呢？持戒是不是在念法呢？念戒嘛，也是在持戒呀。念天嘛，这里讲到的说心欲生天。念施嘛。六念是什么？念戒，念天，念施，布施的施，还有念佛法僧。什么是念僧呢？就是事善知识，事善知识就是念僧。所以恰恰这里总共为六念法门。这里讲到的，阿难，诸想虽别，轻举是同。你看这恰恰跟前面讲到的说什么呢？诸爱虽别，流结是同；这里讲到的轻举是同。

　　飞动不沉，就是皆以飞动为性，自然有这个超越的功能。依外分境，起外分心，这就叫做外分，此名外分。依照着向外攀缘的这个向上扬的境界，想往渴仰那个境界，所以起想往之心。信愿行是不是干这个的？是不是？信愿就是渴仰，依外分境，愿就是起外分心嘛，所以叫做外分。就是这个道理。这里给我们定乾坤，什么叫做内分，什么叫做外分，内分属于情，外分属于想。搞明白了吧？搞明白了下面就是要开始进入到真实的这个，从理论进入到实践阶段了，就跟医生护士到医院里面去实习一样。我们也从经文里面边实习一下，后面开始这一段我们先把它读一下，大家一起来，从阿难一切世间，一直读到更生十方阿鼻地狱。找到了没有？好一起来。

　　阿难。一切世间，生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人。

　　或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。

　　好，就到这里。大家来看，这段开始就是讲到这个内分的情和外分的想，作为天平上我们上上下下的两个主要引发力，看你到哪里。那么再一个可以讲到说什么呢？这是前面的话是从这个，前面我们刚才讲的那一段是从积习，就是积聚你的习气，来判别你是情还是想。这就是给我们首先把这个情想的原理给你交代清楚。这个时候是从你具体操作，就是我们进入到生死之际了，你在临终的时候分别给你显示是升还是堕，是你上升还是下堕。

　　那么好，我们从这里来依着经文大家来看：阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。这是什么意思呢？先说我们人在生死转化之际的情形。所以为什么说《楞严经》完美呢？这下边的这些就讲得可以说是非常的微细，一条线一条线地给我们疏理出来。你看，说一切世间的有情呢，生死，生了又死，死了又生，就是生生死死无穷尽已，相续不断，像一个火轮一样，所以叫做生死相续。我们一般都说：我死了。我要死的时候。你往哪儿死呢？你能死得了吗？你说我们，有时候我老听见没有学佛的人，他说的时候说哎呀，死后原知万事空嘛，这不是诗里的，死了还谁管那些呢，死了就一把草，我哪管那些呀，说巴不得早点死，一了百了。

　　你了不了呀，你往哪儿了呀？只能叫灭度，这才算你彻底把它搞定了，圆寂了，涅槃了，灭度了，否则你永远死不了。你倒是说想死的，自杀的人就邪知邪见，以为死了，结果一死下一生还不如这一生，是不是？所以说没有一个死去的。那么死的时候是怎么样呢？大家来看：生从顺习，死从变流。生的时候则是任其随顺着自己的习气，就是前面我们这是想习气呢，还是情习气，生的时候随顺自己的习气。大家看是不是这样？我们活的时候你是自己做得了主吗？你由得了自己吗？都是随顺习气，可以形容为什么呢？不知不觉，不由自主，而且还看上去这个像模像样的好像在干什么，其实就是循着你的宿世的习气，你该干啥干啥。如果你不修，就没改，而造这个善恶之业，所以这里叫做生从顺习。那么死后是什么呢？任其什么呢？迁流转变。由于你这辈子有一些像模像样的习气，那么你下辈子一定会有模有样，就到六道中给你变个模样出来，受这个异类之身，会变异。所以这里讲到的说叫做什么？死从变流，随着你的变异因果，你到底是做鬼还是做地狱，做畜生，流变走了。

　　那么在这个生死之际的时候怎么样呢？大家看，临命终时，临命终的时候未舍暖触。这是什么意思呢？咱们欲界的众生呢，生命的体征有三个，现在医学上说什么脑死亡、心死亡就叫生命（死亡）。真正在佛眼里边，一个是暖，二一个是气，第三个是识。暖就是温度，气就是呼吸，识就是意识。

　　那么人在临命终的时候，将要死的时候，还没死的时候，前六识乃至甚至第七识都快要没有作业，不现行了，识没有了。但是要记住，只有第八阿赖耶识，如果没有离开的时候不算死；除了第八阿赖耶识离开你的体了，这个时候算死了。所以说阿赖耶识要离体，寿命将要终的时候，就叫做什么啊？未舍暖触，还在的时候。那么这个时候呢，这就可以说是哎呀，前面的你的情还是想在这个时候开始顶事了。

　　你别以为平常不顶事，念一声佛号就开始这会儿顶一声的事了。那么这个时候呢，上下开始要分道扬镳了，看你上还是下，你要走进新时代了，一生的所造的善恶等业怎么样呢？俱时顿现。大家看到了吗？要搞清楚，俱时顿现不是说你造的善恶业这会儿就显现了，是显现成什么呢？善恶之相了，是天、净土相，还是地狱、畜生相，各种相都出来了，有真的，有哄的，有你分不清楚的，都你搞不清楚，全部现在其前，所以说，一生善恶俱时顿现。

　　你就明白，可以理解为什么阿弥陀佛一定要，假令不与大众围绕现其人前者，临命终时现在人前，就顶这个事，为你安心，为你做主，否则你已经搞不清楚了这个时候，善恶业已经顿时俱现了。在这样的情况下，你就不知所去向了。将要生而尤未生的时候，这个时候会怎么样呢？你看：死逆生顺，二习相交。这个时候什么情形呢？正在害怕死的时候，想求生的时候，所以叫做死逆生顺。大家能读得懂吧？什么叫以死为逆，就是你不想死呀；以生为顺，就是你还想活呀。以死为逆的话，你想撇开它，不想死；以生为顺，还想活的时候，想求得继续再多活两天，怕死呀。

　　我就见过这样的，这个没死之前，那会儿谈不上学佛，农村的这个老年人，生了病了。生了病了以后，我记得是我那会儿大姨父，生了病的时候马上就说，哎哟给子女们拖累，自己还这个每天受这么多苦，不如死了算了。结果原来还是腿脚不灵便有点拖累，真的有一天医院检查出来癌症，到了晚期了，被他知道了，彻底就不吃饭了，不是这个想死的不吃饭，是吓得不吃饭，吃不下去了。

　　我小时候的经历。就是原来的话那口说得可大了，农村人种地的，一辈子没识字的，七八十的老爷子呀，那说起话来有点二百五，劲儿也蛮大的，结果这会儿不说话了，吓死了，因为他害怕。所以这个时候叫做死逆生顺，就是趋生怕死。有这个避死求生的心呢，这个时候善恶两种习气就交相并发了，就在这个时候开始找你的麻烦了。善习重的，随善习就升到善趣了，恶习重的，随恶相就堕到恶道了，所以叫做二习相交。由于这个原理，才能开展了后面的什么呢？七道七趣众生的各奔前程。这人在爱欲之中，独生独死，独来独去，就是讲的描绘的这会儿。父子至亲，纵然相逢，代受不了，也是说的这会儿，各管各的，各生各的，各死各的。

原标题：他天天晒太阳，居然能成菩萨！丨《楞严经·卷七》51

文章转自微信公众号：那一座庙

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