第50课丨心念故人，你会流泪吗？

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第50课丨心念故人，你会流泪吗？

　　好，各位同修，各位楞严道友，我们还是继续《楞严经》四十六讲的下半场。下面我们，因为刚才的关系呢，就是没有读，现在我们开篇先把我们下面要讲的这一段，小本第一百四十一页，佛告阿难，快哉此问开始，一起读，一直读到此名外分。好，大家一起来。

　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中盈泪。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沉。自然超越。此名外分。

　　好。佛告阿难，快哉此问，令诸众生不入邪见，汝今谛听，当为汝说。我们来看，这个时候就是开始进入叫扶律谈常，就是对戒律开始要扶持了，后面的这一系列其实就是让我们持戒的。但是问题是，我们一般学习是持戒的戒条，下面的大段文章其实给我们提供了持戒的精神，特别是十种习气，就是我们起心动念的十种习气，其实已经全部摄在律典中了。但是我们持律持死了，就揣摸不到自己当下的这十种念头，这种心的这种流淌的形式。但是如果我们把持戒的精神掌握了，那真的是对于持戒来讲呢，就等于说如虎添翼一样。你看这里讲到的说，快哉是什么呢？就是正合佛意的赞叹之词，佛这次都表达说，唉呀，阿难你问得太对了，我就是想让你这么问。为什么呢？说如果你这两个问题，能够决断明了了你问的这个问题，那么大家都明了了，不会入到邪见了，不入到邪见里边了。

　　怎么样的邪见呢？这是上面阿难虽然是以地狱而发问的，说地狱到底有一个定所呢，还是大家各自业力发挥的？那其实就是，说白了一系列的就是地狱也罢，饿鬼也罢，是吧，到底有个鬼世界定所呢，还是大家发挥的？人世界也罢，修罗也罢，天也罢，畜生也罢，都是一样的道理。

　　所以在此决断明了，就是佛开示的就是怎么回事，到底是大家一起往那儿有一个决定处所，还是我们各自跟各自业力所感。决断这个的话，就不会生邪见了。这上面容易生什么邪见呢？有的人妄以为六道本来是有，就不可灭，这是一种邪见。但是还有的认为，妄道六道就是性真，而不需灭，就是六道都是佛境界，刚才给大家讲的，这也是一种邪见。有的以为说，六道都是唯心所现，没有一个定处。会有这么一种见解，他认为一切都是唯心所现的，说哪里有地狱呀？那到底地狱在下面，下面下到哪里呀？他又说地球又是圆的，整个宇宙，地狱在哪儿？这是他不明白，说唯心他就以为说没有定处，这也是邪见。有定处的，就在我们下面。

　　还有人以为，妄道有定处就不以为唯心了，这也是错误的，也是属于邪见。那么有的人认为业性本空，就不需要受报了，这也是一种邪见。有的人认为业障实有，永远不可改，也是一种邪见。种种诸如此类的邪见，都为佛下面的开示所给他开晓。所以这里佛说，哎呀，快哉此问。汝今谛听，当为汝说。怎么说呢？大家来看，说一切众生实本真净。

　　就是说既然悟到这个真实周遍圆满的这个道理，那么确确实实，一切众生实本真净，就是大地草木，蠕动含灵，本来是真如，所以说一切众生实本真净。但是问题是什么呢？只因为一切众生没有悟到这个周遍圆满，你还没到那地步。没到地步的时候呢，就会因彼妄见，有妄习生。就是由于妄见有众生相，有这个众生的相状生起来，所以有烦恼虚妄这个习气染熏我们这个本有的这个真体，由此念念不忘众生相。由于念念不忘众生相，所以在众生相的身分上有内，对内会心生染著。你看，有妄习生，因此分开内分外分。阿难，就有内，内分即是众生分内，于我们内心所起的什么呢？因诸爱染，发起妄情。内心深深地生起这种染著，所以这个时候就会发起妄情。那么如果说以分外，众生分外，悬于胜妙，就是悬起来，悬想起来这种非常殊胜的感觉，殊胜的境界，向上的这种飞扬的心念等等，所以才有内分外分两种。

　　所以这里讲到的说，因此分开内分外分。那么具体下面他怎么讲的呢这佛？你看：内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。就是说，所谓的内分就是我们众生身，顾名思义啊，就是众生身分之内的事，就是我们每天当下我们的心念，我们内心所想嘛。心里存了种种的爱染，然后对外境生起执著，就开始慢慢变为贪恋不舍的这种妄情。你看是不是我们与生俱来的？而且这种情见积集得多了以后，久积集就能够久习成性，会怎么样呀？会变成水的状态。

　　前面讲到四大，地水火风皆如来藏妙真如性，皆如来藏妙真如性循业发挥，这个时候就说积集得久了，这个业习成熏，久习成性，积集得久了以后就能生出什么呢？贪爱之水。所以这里讲到的说，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。生起这个贪爱之水会怎么样呢？

　　大家对这个有感觉没有？这个贪爱之水你有没有感觉？怎么个有呢？你说我们一生起贪爱的时候，首先就是你的心软的是不是？是吧？软暖情见嘛，软暖，你的心呼的一下就软了，你就没骨气了嘛，随顺它了嘛，投向它了嘛。软的时候大概我们，这个我们很物理科学地做个实验，软的时候它是一个什么状态呢？什么东西软了？什么东西干着的时候它是软的吗？对吧，你晒干了以后很硬很硬，饼干馒头都是如此，面包。

　　你把它泡在水里就软了，是不是？所以这个爱，爱到一定的时候，它开始就是湿润了，是润泽的。滋润到一定的程度，慢慢地在长养，润泽到一定的地步的时候它就转成水了，水这种物质就出现了。这是从心相上来进行形容，你看这个能生爱水。那么具体他是有事例给我们举，进行验证的，你看人家这做实验做得多好。你看这里是什么？是故众生心忆珍羞，口中水出。一饿了，人家一说好吃的，你哈喇子就流出来了。这个时候为什么口里会有水出呢？这就是忆念生爱了嘛，见了美食口水就流下来了。这是其中的一种。

　　再次一个：心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。这是什么意思呢？什么前人？就是前面所遇的人，就是咱们的故人，曾经的这个什么伙伴呀，发小呀，恋人呀，初恋嘛。这个时候呢，对于饮食来讲是香和味两种尘境心生爱恋，对于故人是声和色两种尘境，你这个心里肯定会暗想留恋她的音容嘛，对吧，笑貌嘛，声音或者说她的容颜，对吧。那么这两种尘境呢，于此间你生起了这个爱染心了，或者对她的色生起了留恋，贪染她的容貌呀，哎呀觉得她明眸皓齿，回眸一笑，婀娜的身姿，不断地去回想回想，对色生起了这种。

　　那么喜欢的时候觉得要拿过来为你受用享用，不喜欢了，恨的时候，她不依我的话就不见了，痛恨了，生起了恨了。爱恨总是交加的嘛，所以才这里叫或怜或恨，怜就是怜爱的意思。无非就是这种嘛。对于怜爱和这个恼恨呢，我们说爱不释手，这个时候是爱不释心了，恨不释心了，所以悲痛难禁，眼里就自然而然，目中就下泪了。

　　你看着吧，你心爱哪个人，你试试看着，她只要她一动情，泪珠子泪如雨下的时候，马上你就心软了，想说什么不说了，想动手不动了，就是这样子的，所以这叫做心忆前人。第三种是财宝了，贪求财宝，心发爱涎，举体光润。这个时候最近一看，哎呀，你小子最近气色不错，是不是哪发财了呀？我们说人逢喜事精神爽呀，他发财了他心里有靠了呀，安神了呀，说哎呦，一下子账号多了那么多，他就马上欢喜得不得了，这个时候就是什么？喜形于色了，我们常说的马上发财了喜形于色，举体就非常，气色就很好呀，舒服呀，这个时候就全身都滋润光润了。

　　你说他天天日子都过不了，丢帮跌底的时候每天都，那肯定就是受的压力大，颜色也不好，枯燥，眼睛也干，皮肤也枯，就没什么气质了。所以这个时候你看，一发财，钱豪语壮，力大欺人，就气度不凡了呀。这叫贪财求宝，就是举体光润了。那第四个就是我们最本能的东西了：心著行淫，男女二根自然流液。就是心里你想着这个淫欲心的时候，男根女根就流这个不净呀。这都是什么呢？爱能生水的相状。现前就有，这人人皆如此呀。所以这里你看说，阿难，诸爱虽别，就是各种贪爱虽然有各各不同，虽然有别，但是什么呢？出水的这个烦恼是相同的，因为你心软了，湿润了，滋养惯了，成了水了，就物理上转化成水了。

　　那么水的问题是什么呢？你看：流结是同。什么是流结呢？就是结就是烦恼嘛，流就是水的流淌的感觉，就是你流淌出来的这烦恼是一样的。大家要知道，水是什么呢？湿润的东西是什么？是沉重的，对不对？它不是轻扬的。既然是沉重的，你拿着水你就有分量。既然不是轻扬的，它就不是上升的。既然不是上升的，自然就是下坠的。从物理上，从由心的这个念的能量转化成物质的体现就是下坠，往下，往下缘。所以这就叫做情。

　　大家记住啊，这里讲的情是各种贪爱，各种执著，各种见、爱、染著，都属于情。你发的情多了，这都不仅仅是对于男女之情，一切的食欲，一切的睡欲等等都在其中了，这是以此为代表说了几样。这就叫做内分了，也就是说，自己把自己害得下去了。内分，内心而起。那么什么叫做外分呢？大家看啊：阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰。

　　渴仰是什么呢？就是祈求嘛。在外分的这个殊胜的妙境下，你看：因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气，是故众生。我们先讲到能生胜气常来讲，什么意思呢？就是说我们众生呢，由于我们外分之心，就是向外攀揽的这个感觉，向外攀揽的时候呢，你在外边大家描绘的说好的地方，殊胜的国土，乃至一定的这种解脱禅悦境界，持咒的这个身口意三业的清净感觉，等等这一切，念佛的时候这种相应、欢喜，这都属于说外分的殊妙境界。

　　你的心对于这个心生的想往，心生的渴望，这个时候就叫做心生渴仰。由你这个所仰慕至极，就会发明种种清白，就是向上的这种想念。这种想念聚积得久了，想积不休，就能够什么啊？能够，聚积得久了能够生起一种什么呢？生起一种我们说神采飞扬一样的这样的感觉，向上的一种殊胜的气息，也可以讲殊胜的这个气分吧。这个时候呢，所以说又说出来，引证了，向上扬的时候呢，所以说众生怎么呀？如果你的心在持戒的时候，举身都是轻清的。什么意思？我们说受戒的人身心轻快，看到清净无染嘛，皮肤也非常干净，这个时候就叫举身轻清。那么这是指持戒的功德，能让我们的心产生质的这种上下作用。所以大家听过这个戒律叫做别别解脱。

　　别别解脱就是你依着这个戒条，这一条守好了，你的心全部是向上扬的，戒条保护你，不允许你向前面的情想一下，把你向下流淌，而是向上飞扬的，这就叫别别解脱。再一个，心持咒印，顾盼雄毅。就是你心里会受持如来这个咒语的时候，就会显现出非凡的气度，因为什么？因为咒语陀罗尼是佛的境界流淌出来的，大雄大力嘛，所以你这个时候就会久习成气分，会养成这么一种气度了，叫做顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。你心里念着要生到上天界的话，那么梦里边就会往往会做到，你们梦到过这种梦没有？身体就飞起来了。

　　肯定这段时间相应的时候有这样的梦境。后面特别是心存佛国，圣境冥现。这我们就不要说了，大家都是阿弥陀佛，阿弥陀佛，那么在梦境之内，在禅定之中，就会有殊胜的境界冥现。你看为什么法照大师在南岳的时候就看到五台山祥云缭绕，文殊普贤在那儿说法。为什么慧远大师一辈子三次亲睹阿弥陀佛现前。这个刘遗民呢，现前给他摩顶，用袈裟把他覆住。但问题是什么呢？这谁念谁感，不念不感。所以人家这里讲到的说，心存佛国，圣境冥现。冥现是什么意思呀？只有他一个人知道，我们都不知道，叫做冥现。人所不见，独自自己所见，谁念谁见。

原标题：心念故人，你会流泪吗？丨《楞严经·卷七》50

文章转自微信公众号：那一座庙

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