第48课丨哪里都是佛，这是一种邪见！

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第48课丨哪里都是佛，这是一种邪见！

　　好我们再往下读，把这一小段，就是获益的阿难说是语这儿我们先读完。一起来。

　　说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

　　即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

　　好，就到这里。我们来看这一段，这是首先头一段这里是说，就是佛陀说这个经题的时候，在这个时候，你看：即时阿难及诸大众，也就是阿难和在场的听法众，当然包括这个性比丘尼了。得蒙如来如是开示密印般怛啰义，就是这样开示这个秘密的心印，大白伞盖的这个深意。

　　那么顿然，顿悟禅那修进圣位增上妙理，顿然就领悟了禅那修进圣位的这个妙理，这属于慧的范畴。然后呢又说到心虑虚凝，这就是指的定的范畴，心虑虚凝就是指的一心思至，入到这个禅定中。那么由于定慧，以定慧功德，所以断除了三界的修道微心断除三界修心是指的修道位，因为初果是指的见道位。那么这里断除的是什么呢？见思惑，见道位的时候断了这个见惑，三界的见的烦恼。思惑呢？因为欲界、色界、无色界一共有九品，前六品在二果的时候断，就是进入到修道位二果的时候断，后三品在三果的时候断。所以阿难这个水平，就是听了这个法以后他的悟修证到什么程度呢？就是原来在初果，现在证到二果，就这么个水平，这是对阿难的加被。这就是这一段话所要说的。当然这所有的这些前面讲的，都是对前面菩提路的总结。

　　下面今天开始迈入我们今天主要讲的一个内容就是说谈这个七趣，也就是从即从座起顶礼佛足的这段，我们要开始讲起。这是我们新迈入的又一个大的板块，为什么这么讲呢？就是后面要详细地讲到，是怎么进入到出现的六道，轮回，那么怎么进入到这个六道中，又有一些微细的我们每一天的起心动念，哪个习气多，哪个偏堕处起的动的念头强，等等这一些呢，就是从后面这一段开始进行非常微细差别的开示。所以请大家从后面这一段开始，对我们现前的就是说这个戒律上的护持呀，是有决定利益，非常坚固的增上利益的。请大家从这里开始，我们要认真学习了，因为他不是悬谈，他就是讲的实实在在我们轮回是怎么到了这个地步，怎么遭了这个果报。怨谁呢？怨你曾经怎么样把这个心调到什么地步了，是调到恶还是善，是调到这个情呢，还是调到想。下面就是由情想来见分晓了。

　　所以这里你看，阿难这个时候又是从，还是从这个老套路上来讲，即从座起。因为他断了这个欲界六品的思惑了，证到二果了，所以这个时候呢，即从座起是有两个意思，一个是感恩，谢谢佛前面所说，一个是请后，启请后面进一步开示，所以叫即从座起。

　　那么顶礼佛足，合掌恭敬。合掌依然是身业虔诚，恭敬是意业虔诚，白佛呢，而白佛言是口业虔诚，三业虔诚，谢前请后。所以才这里脱口说，大威德世尊。就是说前面十二类，不是前面讲到十二类生嘛，还记得吧？这十二类生的颠倒妄想，令大众听了以后烦恼已经断除了，那么就显佛的这个威严可敬，非常敬赖，因为得了功德利益了嘛，所以叫做大威德世尊。同他这个悲心里面流露出来的法音没有障碍，就是说佛前面把这所有的八卷半经呀，从这个开始，征心开始，到后面的这个五十菩提路，毫无保留地全盘托出，所以叫做慈音无遮，就是没有保留。

　　他不像咱们现实社会里面多精呀，说学会徒弟就饿死师父。佛没有，所以在这里才讲到的说慈音无遮。那么十二类众生的这些妄想呀，无明呀，业力呀，除了佛，其他人不能见得这么到位；除了佛，其他人不能讲得这么圆满；所以在这里才比喻为什么呢？微细，善开众生微细。那么佛不说，我们凭自己不能够知道，凭自己没有感觉，所以叫做沉惑。这是就佛的角度来讲，才他能讲透，称之为微细。就我们本人凡夫的角度来讲，全部不知不觉，叫做沉惑。

　　那么既然这样的话，本来是一个假的，就像眼睛捏了以后起的空华嘛，那么这里在佛的教导下渐渐地除灭了，都得益于佛的善善开示，这里才知道说哎呀，从此这个圣位，就是进修圣位呢，可以说自己有把握了，生死苦海呢，慢慢地要脱颖而出了，自然而然身心快然，所以叫令我今日身心快然。那么怎么个身心快然呢？因佛讲的经题，我来思惟它的法义。既然有了这部法宝，我可以奉持，也可以讲说，故曰，得大饶益。你看这一路很流畅地就这么贯下来了。但是贯下来不算数，下面他又开始起了疑情了，这就要相关到我们现在学佛的一个心境了。

　　大家来看，你看：世尊，若此妙明真净妙心本来遍圆。就是说，你说的这个真心本来是周遍圆满的。什么叫做妙明真净妙心呢？妙就是不变，明就是什么呢？随缘。真就是从来就是不假。净呢就是从来都不染。所以叫做妙明真净。如来藏性具足了这四种功德，称之为妙心。不变随缘，真实不染，就叫做妙明真净。那么既然你说妙明真心这个它是本来就是遍圆的，前面讲了这么一套，到最后修行圆满了，还是只不过是就这一套，这个周遍圆满而已。

　　那么明明现见的是你看，如是，就是明明我们都知道现前的，乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，就是我们现见的一切的这个内在的根身，自己的身体，外在的世界。那么从草木来讲，你看这里讲到的如是乃至大地草木。草木是什么呢？是所有外在器界世界的最小的，对不对。那么蠕动含灵呢？是我们所有根身，就是有情众生里边最小的。用这个最小的说，就是说你这个真性能够周遍到这种地步，这些生物，这些世界的角落中，都是真如至性，是十方如来成佛的本体。

　　即是如来成佛本体，本元真如。那么既然这样的话，都是成佛的本体，都是法身，证到这个就可以成佛，为什么又会有六道？一会儿你说做鬼了，一会儿又说堕到地狱了，一会儿又说投生畜生了，还有阿修罗、人呀天呀等等这些道，这是怎么来的呢？你既然说佛都是真如本体，正等无异的，那这些六道是怎么来的？这是阿难的疑情。所以这里设了两问，第一个你看：此道为复本来自有。就是这六道是，既然你不是说性本具的嘛，那难道是本来具有的，跟佛性一样是本具的吗？为是众生妄习生起。

　　还是众生的妄想习气而生起的？大家听出来这个言外之意了吗？就是说如果是你的佛性中本来自有的，那么这个六道就不应该是妄了，也是真的，对不对，因为一切都是佛性嘛。但是如果你这是妄，就是由于你造业感果，妄习烦恼生起的，那么就不能称之为佛性，因为你不是说佛性是本来自有的，这是妄想生起的。他来向佛提问的时候就是从两个角度说，如果是这样，就那样不对了；如果是那样的话，这样就不对了。可是佛现在说了，说本来就是这样，对的。他说，就这个问题。

　　就这个问题我们想起前面富楼那还问过一个问题，富楼那就是这个满慈不是前面问到说，皆是如来藏性的话，突然怎么出现山河大地日月星辰？这两个问题呢，有同的地方，也有不一样的地方。富楼那的那个问题是什么呢？就是说，既然都是如来藏性，怎么突然出现，怎么突然出现这个山河大地的，也就是说怎么生起的。现在这个阿难问的这个是说什么呢？我不问是怎么生起的，而是问说六道跟佛性是矛盾的，对不对，你提佛性就不可能有六道，说六道怎么可能说一切皆是佛性呢？

　　他的问题在这里，大家听明白了吧？所以说，这里讲到就是说领受了二种，前面不是说转依，二转依号嘛，转依为涅槃和菩提嘛。既然转依的话，一转一切转，一转一切转，你佛性里面就不容许有六道。那么如果说佛性中有六道，我们常说的一心本具了十法界，对不对？既然一心本具了十法界的话，那么六道跟佛道就是并驾齐驱的，并驾齐驱的，难道佛跟六道一样也是妄想发生的吗？你已经说了佛是真常不变的，那么六道就应该是真常不变的，可是六道又是妄想发生的；如果六道是妄想发生的，那佛也是妄想发生的，怎么能称之为妙心呢？

　　大家记住，这是阿难，当然也不是说人家阿难有疑问，是为我们末法时代，体他的同体大悲的发心，害怕我们未来世中有这种邪知邪见生起。大家看什么邪知邪见呢？首先第一个，听过这么一号人吧，他说佛性都是圆满的，真常的。那他会说什么呢？天堂地狱都是真常的，不害怕恶道了。听过这种见解吧？有人这么说过吧？说一切都是真实不变，这都是佛性的体现，哪哪都是佛嘛。这是一种邪见。那么有的人又以为说，一切法都是空的。一切法空了就是说没有因果了，强作主宰了，说万法都空，哪都是空的，什么都是空的呀，没有我嘛。

　　好说这些，这也是一种邪见。还有一些人说这个，哎呀说心净就国土净嘛，心染就国土染嘛，佛就在我们心中，地狱也在我们心中嘛，你心里今天烦恼了，地狱就出现了嘛。他好说这号，而不是以为说，像娑婆世界，就是有这么个世界，地狱就是地狱，它是在的，但是有的人就以为说地狱没有定数。这也是一种。那么还有一种人呢，以为说地狱既然有名有姓叫做地狱，执为究竟实有，又不知道它是唯心所现的，忘了现前的一颗举心动念之心。这个时候呢，又是一种邪见。所以种种诸如此类，今天的阿难就是为了让末法的人解行并进，不堕迷惘，所以才问的这一问。

　　这一问就问到下面出来一系列佛的这个微细讲解，非常的有教育意义。

原标题：哪里都是佛，这是一种邪见！丨《楞严经·卷七》48

文章转自微信公众号：那一座庙

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