第43课丨境界决定你的上限

楞严经 | [投稿]

第43课丨境界决定你的上限

　　所以下面一段讲的就是四个加行位，这一段还蛮有意思的，我们先把这个法本读一遍，四加行位，一百三十八页的最后一段，小本。找到了吧？一起来。

　　阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

　　好，这就开始讲到四加行位。刚才讲什么加行？就是加功用行。有时候我们要理解一下，就是有点那个乘胜追击，趁热打铁，这样一个速得进取，就是有点冲刺的意思，叫做加行。

　　那么这里讲到你看：阿难，是善男子，尽是清净四十一心。就是指的前面的十信十住十行十回向，还有什么？第一心是什么来着？干慧，干慧地。这叫做前面尽是清净四十一心。到了这地步以后，次成四种妙圆加行。就是到这个地步，讲到要进一步地要修加功用行之位，列了四个位次的妙圆加行。那跟大家讲一下，这里讲到的妙圆加行就是有文章了，又要提到我们是立足于圆教的见解，就是起点非常高。因为这两层意思：一个，咱们整个这部经里一直在讲一个什么主题呀？在讲什么主题？要得什么？

　　要圆通嘛，一直在讲圆通呀，前面的是为圆通服务的，后面的是解释圆通的。那么虽然是加功用行，从始至终没有离开圆通的妙性，所以这里叫做妙圆加行。另外一个，妙就是不可思议的意思。我们一般说的《妙法莲华经》，都是说的微妙嘛，不可思议。那么这个时候因为它不可思议，就是指的圆教它既不是小教，也不是偏教，而是圆顿圆实圆满之教；所立的加行，所以叫做妙圆加行。那为什么这么说呢？这就有可比性了。因为这个四加行位其实是我们在声闻乘，也就是天台教法下的藏教里边所用的最多。

　　你们知道其实六即佛呀，最主要的是要表达圆教的完美，那么这个加行位恰恰是从凡夫到圣者转化中，就是刚开始设教设的在那个位次，藏教。大家知道修藏教就是声闻乘的时候，从凡入圣不是有位次嘛，从你发心开始，到初果的圣人，预流圣人，中间还有七个位次。这七个位次叫做七方便，七方便叫做什么呢？前面三个叫做资粮位，后面四个叫做加行位。前面三个是什么呢？就是咱们凡夫从开始修行，你禅坐、禅修，修五停心观，对吧。

　　五停心观知道什么吧？就是那个慈悲观、不净观、因缘观、界差别观，（念佛观），这叫做五停心观，就是把我们凡夫躁动的这个心让它停下来，可以粗浅地这么理解。慢慢地就开始修什么呢？修念处，四念处。四念处开始，先开始一样一样地念，慢慢你功夫足了，就同时一念起来四个具足，叫做别相念处和总相念处。这三个位次，五停心、别相、总相，叫做三资粮位，也叫做外凡。这个完了以后就开始进入什么呢？暖、顶、忍、世第一，这叫做什么？加行位，又叫四善根。暖就是像钻木取火一样，这个从有为法中慢慢向无为法走，从有漏的这个分别识中慢慢向无漏的智慧上走。那么走着走着，这个时候就形容这个智慧快要开始着了，就像点火一样，这个时候有一点钻木取火不是温度高了嘛，就叫暖。

　　什么叫做顶呢？因为我们还有可能修着修着退呀，退的有可能还退到三途，退到地狱中。那么这个顶就是说，我们修这个善根，修这个善法出世法，修到顶位的时候呢，还有可能退，但是在有可能退的情况的修行人中，到这儿是最高了，叫做顶。再往上修就是出世法，修出世法修到一定地步的时候能够安忍得住，住在这里边，不会那个，就是轻易地不会有什么境界的时候，这叫做忍了。忍到最后一刹那心修到世第一，到世第一的时候就是所有三界中最高处了，修行空法，无漏法。最高处再有一刹那就要什么呢？断尽三界的见惑烦恼，怎么样呀？预入圣流，到了初果，就超凡入圣了。然后从初果开始再二果、三果、四果地修阿罗汉。这是声闻乘里面的这么一个修行法。所以四加行位就是指的暖、忍、顶、世第一，又叫四善根。

　　这个名词概念主要是教法设在声闻乘。那为什么在圆教法中这里呢？藕益大师讲到了，就是借藏教的名，但是不同藏教之义，所以叫做妙圆加行，不是真正地像藏教里面那样从凡夫开始入圣的加行。所以虽然还是暖、顶、忍、世第一的名相，但是境界可不是一样的，大家不要搞错了。你比如说世第一就是说登地之前第一位了，所有的十回向菩萨位次中最称第一的，叫做世第一。所以虽然是加行，质量可不一样，特别是在这个《指掌疏》里边，就是《楞严经指掌疏》里面解释的时候就是说，虽然也叫加行，但是浅深天壤之别了。

　　所以特别标了叫做妙圆加行。他比喻了个比喻，就好比说我们都要去出行，要去登泰山了，但是一个是本国的一个平民，一个是本国的一个国王，那两个人同时准备发心登泰山，但是你具办的资粮，一样都在具办资粮，准备点干粮，能准备的一样吗？不一样呀，可能你想都想不到的，人家是最低水平了。都不一样，所以他就是说用资粮的时候，好像一个贫苦的人可能不过数金，就是有几两银子，几分金子而已，但是这个国王出去动不动就要千万了，上千万。起程的时候很可能这个人就拉着一匹马，一只毛驴，但是国王的话，那不知道要动用多少兵马。所以他的这个加行质量不一样。

　　前面的所有的资粮叫做渐教，此处加行也是这样的，有藏通别圆的这个区别，又叫四善根。另外还有一点就是说，可能大家也没怎么涉及吧，我们讲一下，因为祖师们也讲到了。就是这个加行位呢，如果在唯识宗，《百法明门论》，《唯识三十颂》，就是这个宗派里边，专门讲唯识的这个宗派里面讲到的，也把菩萨的阶位分为五个阶位，象《成唯识论》、《瑜伽师地论》里边都有讲过，分为五个位次。

　　怎么五个位？一个是资粮位，一个是加行位，一个是通达位，一个是修习位，一个是究竟位。那么资粮位它就是，这里就是纯指的大乘教法，因为唯识宗是大乘，资粮位他是指的什么呢？十住十行十回向。这叫做什么呢？资粮位。那么这个说完了以后就成了加行位，就是也是指的暖忍顶世第一这四位加行。但是他的这个加行位是怎么说呢？加行位完了叫做通达位，通达位完了叫做这个修习位到究竟位。他的这个加行是什么呢？就是说从十住十行十回向开始，完了是什么？十地，对不对？十地里面的证入初地。那么我们从十回向证入初地的时候分三个阶段，你证入到一个境界的时候一定有什么？入心、住心和出心，出去嘛，到二地去，对吧。

　　那么证入初地的时候，刚一念证入进去了这叫入心，相对的在初地里面持平的水平叫住心，那么马上要向二地进趣的时候叫做出心，出去了。他把这个证入初地的入心叫做通达位，叫做通达位，那么从初心到十地完了叫做修习位，成佛了叫究竟位。所以他的这个加行位是在证入初地之前，叫做四加行。也就是说，加行满了以后再说通达，然后再去修习，十地他都称之为修习位，修习，在修行的路上，叫修习位，成佛了叫究竟位。那说白的话，这里的圆妙教法的话，比这个还要质量要高，虽然这里它也是大乘教法了，所以我们这里讲到的这个四加行呢，大家要如是来理解。再一个，为什么这里要设这个加行位呢？这就很好理解了，就是入道的要门，你想修道的入道一定要有加行。

　　咱们现在修不修加行呢？怎么不修呀，都得有加行。你三皈依的时候，再要加行的时候去干什么？对，受五戒。五戒再要加行的时候，在家的去求什么？菩萨戒。这是从戒律上来讲，这就叫加行。从一个地位到另外一个地位你得再做点啥，就叫加行，所以叫做加功用行嘛。那为什么这里说，其实你看咱们前面讲到的从十信到十住，也得要加行，十住到十行也得加行，十行到十回向也得加行。为什么在这里从十回向到十地的时候开出四加行呢？

　　就是为了显示后面的十地法非常尊贵殊胜，所以才特别在这里设的加行位。为什么这么说呢？一般的经里面都讲，登地之前都叫做贤位，贤惠的贤；登地之后才能叫做圣位。所以我们一般说这个修证功夫厉害，哎呀人家那是登地的菩萨，这是一个很重要的标志，所以在十地之前设的这个加行位。我们这一部经典里面，你比如说从干慧地起到此处，全部属于什么呢？圣位，其实都属于圣位，入圣了。那么圣位里边，前面的叫做什么呢？贤中之圣。贤中之圣。这个四加行叫做什么呢？圣中之贤，他没到十地，可是已经在十回向以后了，又叫圣中之贤。只有十地登地了以后叫做圣中之圣，圣中圣。

　　所以这个特别在讲加行之前跟大家讲一下。那么在《正脉疏》里面也讲到说，像这个位次里边，这个十信位修的是什么呢？修的是信心。十信位修信心呢，他是实际上是什么呢？但只能够圆满他的信心。那么三（贤）就是前面的十住十行十回向，是修的什么呢？解心，信解行证，修的是解心。但能够尽其解心，就是圆满他的解的这一步，真正意义上的，论究竟来讲。那么都不是真修。现在信解已经圆满了，要入到真修了，所以在这里加了加行位。十地才称之为真修，大家想想圆教的教法多么苛刻呀！总之这么议论一番，作为我们这个理解的增上，也叫理解的加行吧，我们了解一下。后面我们就来迈入经文来看，这个特别有意思，大家要善于理解啊，来看。这是次成四种圆妙加行，就是刚才我们大概讲的这个意思。

原标题：境界决定你的上限丨《楞严经·卷七》43

文章转自微信公众号：那一座庙

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