下面来看：即以佛觉用为己心。这要盯死这些话啊。若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。
这是什么意思呢？第一个，即以佛觉用为己心。佛觉是什么呢？因为加行位后面的是什么？初地，对不对？那么初地望佛来讲他还在初地，望后来讲他已经是最高果位了，从十回向的最后一回向他是不是最高果位？那么这个时候呢，就是在这个十回向，十回向还等于说，虽然也破了十品无明，可是十地的十品无明他动都没动，对不对，马上在十地的时候才能破。所以在这个十回向的无明之心中，这个时候怎么办呢？就是以这个初地欢喜地的这个佛的觉性，初地欢喜地虽然还不是佛，但是一定有佛的味道，或者佛的境界了，他有多少境界算多少境界，在十回向中他算究竟圆满了，所以在十回向的时候，这个时候就以初地所证的这个觉作为他加功用行，拿过来作为他加功用行的这个因地的境界，以初地之觉为因地之心。
所以这样来讲的话，初地的这个觉悟都在我十回向的这个无明心中具足了，因为我往那儿走，我先把那儿的风景拿过来，我要研究地往那儿走，不断地在这研究中，就等于说入了你的研究中了，入了你的修行中了，对不对？这个时候就好比火已经在木中了。木中有没有火？虽然点没有点着，可是木是可以点火的呀，所以叫木中有火。就像无明，在我们十回向中还具有无明，可是初地的这个智火已经在十回向中开始起作用，就是开始深入进来了。那么这个时候，深入进来了并没有点着，在这种情况下等于说什么呢？用这个十回向的觉悟，因为十回向的觉是用的初地的觉，对不对，把初地的觉也揽过来了，用十回向的这个觉钻障这个初地的无明，
就障我证到初地的这个十回向所具足的无明。不断地钻不断地钻，虽然还没有破，但是企图把它给去掉。不断地钻钻钻的时候，怎么样呢？这个智慧之火虽然没有出，将要出，无明的这个木虽然没有燃，马上要燃起来了，这个时候就叫做暖位了。听明白了没有？这是暖位，再往下讲。
又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。到顶地的时候是什么呢？再不断地加行，再不断地加行呢，以自己的因心，前面是把初地的觉悟拿过来用了，这个时候是我修的这点功夫差不多向佛那儿去会了，所以就叫做以加行的因心成初地佛觉的这个所履之地，就是初地的境界。我把自己的因地之心不断地向初地那儿会，向那儿靠，向那儿修，对不对，在这个时候呢，初地所证的涅槃就像虚空一样，像虚空一样。那么十回向位有没有生死？我问一下，十回向有没有生死？有没有？有，对，有。有什么生死？变易生死，十回向位所具足的变易生死就像一个生死的山一样，你要从这个山上登登登，登得一直趋向于初地的那个虚空涅槃，对吧？可是问题是这个时候还有一个什么？下有微碍。
就是虽然你登着山往虚空走，可是你的脚还在山脚上，就是山尖上，对不对？这个脚还在山尖上，有那么一点挂靠，挨着那个山尖才能往虚空上走，没彻底放开，这个时候就叫做下有微碍。下有微碍是什么意思？若依非依。就是说身体已经入到这个初地的涅槃虚空中了，但是这个脚板还依恋在十回向的变易生死山上，所以叫做若依。有一点微碍，就是脚板还在这个山上，所以叫做若依；但是身体已经入了虚空了，叫做非依，我没有靠你，要入到初地的涅槃觉悟上了。在这个时候，十回向位的这个变易生死将要了却了，还没有了却，差那么一点点。那么初地所显的这个虚空涅槃马上要证到了，还没有证到，就剩那么一点点。这个时候就叫做什么呢？顶位了。就像我们要上到高山入虚空，但是脚跟还在山上，但是在山上的所有山的面积中在最顶位了，就叫做顶位。明白了啊。
好再往下看：心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。再不断地修，修修修修的时候，暖位是以什么呢？以佛的觉为我的心来修。顶位是什么呢？以我的心去攀揽佛的境在修。那么这个时候呢，前面因为心和佛，我在，我心向佛，佛以我心，这是什么呢？还是两种相，对吧，前面第一种相就是佛即心，第二种是心即佛。那么佛和心还是有两种相状，那么这个时候才能悟到即心即佛，心即是佛，佛即是心。为什么呢？以佛的觉完全吻合了我的心，以我的心完全同步了佛的觉。在这种地步下，虽然心佛还是心是心佛是佛，但是因和果位已经打破了，不是有因有果了。
因是我的心，对吧，果是佛的觉，因心果觉常在融为一处了，就在我的加功用行中不断地这样修行修行，显现的是佛的业用，所以说在诸佛所行之处能够观照到我的心。那么在这个时候，就得到中道的妙义了，马上要将证到，可是又未证到。马上要证到又没有证到的这个时候，只有自己心中明了，这个劲儿特别难受。你说想说嘛又说不出来，说糊涂嘛，自己心中又非常清楚，就在这个劲上呢，就像一个事忍在心里面，既不想装在心里，又不能说出来，那只好这么强忍着，这个时候就叫做忍地了。
快要爆破了，快要突破了，但是还在没突破将要突破，又说不得又止不住，就这么一种状态。你们有没有这种情景？至少相似的有吧？相似的就是比如说头一天皈依的时候说，哎呀师父，法喜充满呀。怎么？今天我加持力特别大。说怎么样呢？说反正就是不可思议。这都是这种境界，他每一个低处到高处都会有这种境界，它是一个模式，所以这叫做忍位。
好再往下看：数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。既然说在暖的时候，暖地的时候以佛的觉为我的心，这就是上有我的心的这个概念。数量是什么意思呢？就是概念的意思，有个数，你心里有个数，就是你能够够得着，有个量就是有多少，那么如果说数量，就是我们说有概念有执著。所以在暖地中还是有执著，为什么？有自己心的数量，以佛觉为己心嘛。在顶地中还是有数量，以己心成佛所履，也有在佛所履的数量，就是也有佛证的数量。那么这两者都为迷于中道的数量，暖地和顶地。在忍地中呢，心佛已经同了，心即是佛、佛即是心了，对不对？可是问题是还有一个佛和心的这一个概念数量。把这个也消灭掉的时候，到了世第一地的时候，所有的心也罢佛也罢，心即佛、佛即心也罢，即心即佛也罢，都没有了，完全消却了一个迷于中道的烦恼而觉悟中道的状态，连迷和觉这两者也没有这个概念了，所以叫做迷觉中道，二无所目。
到这个时候所有一切的数量都已经泯灭了，心佛双泯了，中道的概念也绝掉了。在这样的情况下，还没有证到初地，可是马上就要入初地了，就叫做世第一，世间第一，在所有十地以前，初地以前所有的位次里面，这个位次名为第一。这就叫做四加行。大家发现了吗？暖地就是我们常说的佛即心，顶地就心即佛，那么忍地是即心即佛，世第一地是什么？是什么？对，非心非佛，一切的概念都没有。在这样的情况下，我们才能够，阿弥陀佛，终于要登地了，十地十位了。这十地里面就开始要契真如了，要露出来涅槃的味道了，就要依着中道来趋向于佛果了，再经十个位次就位登妙觉了。所以开始下面我们开始要讲地了，我们先读一下，大家先把法本拿起来，十地十位，一起来。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如，性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
好就到这里，阿弥陀佛，终于成佛了，至少读到成佛了。这就是我们从皈依的那一刹那开始，最终的目标就到这儿，那么这儿现在就是剩下最后的冲刺就是十地了。为什么叫地呢？第一个，因为从位置来讲。
你看从初地到十地，每一个位置都不同，各各位置不同。就好像地本来是一样的，因为一直在如来密因修证了义中，对不对，无修而修，无证而证。但是这个位次还不能乱，就像地虽然是一样的，但是山各有高低，所以从位置上来讲叫做地。第二个为什么叫登地呢？就因为它是从坚实，坚固的坚，真实的实，从坚实的意义上来讲，这十地都是以真如法性为体，不动不坏。好比说地上能载这个山呀，这个五岳三山，河流湖海等等这些，永远不动不坏一样的，所以叫做地。第三个意思是什么？生长的意思。由于有这个十地，万物皆从地长，这十地能生一切善法，所以叫地。
那之所以说四加行前面不是也叫做加行地嘛，也叫做什么？我看叫做暖地、顶地、忍地、世第一地，也叫做地，跟这个为什么不同呢？这个告诉大家，这个是有区别，为什么呢？就是从四加行往地上而言，往上望，这叫做什么呢？行位越来越深，就是修行的位次越来越深了，所以叫做四加行地。那么这十地是由上往下果位越来越胜，所以才叫地，所证的果位。一个是所行的这个加行越来越位次深，这里是所证的果位越来越殊胜。所以虽然称为地和地，不一样的。
好我们从第一个，还是欢喜地开始讲起。阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。这里有一个特别容易搞错，叫做觉通如来，也就是说能觉的菩提智慧与佛完全等同，叫做觉通如来。不是有一个佛叫做觉通如来，这个有人就跟我说，问过就是说觉通如来为什么在这里出现。
这里是什么呢？从这个十回向的后心，一直修到这个四种妙缘的加行，这个时候就会把这个障初地，因为一地不是破一品无明嘛，那么我们在初地的时候说明就还有十品无明，对不对，登一品破一品嘛。由这个十回向到四种加行以后，障初地的无明突然间顿破，顿破了以后登到初地的时候，就于这个大菩提性善得通达了，这个觉悟的智慧就跟如来一样了。所以这个时候呢，不管他所觉的涅槃，所断的智慧，就是这个证德、断德吧，全部与佛等同了，所以叫做尽佛境界。就是跟佛一样了，就是如同三世诸佛所应得的，我也得到了，三世一切众生所本具的，我也证到了。在这种情况下，又庆幸自己，又庆幸诸佛菩萨，又庆幸一切众生，非常欢喜，就叫做欢喜地。
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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