第40课丨那些往生极乐世界的人都在干啥？

楞严经 | [投稿]

　　再往下看：善能利益一切众生，名饶益行。既然在这样的欢喜的这样的一种位次上，进一步开始什么呢，持戒严谨了，同时持戒严谨，以这个戒德来感化众生，所以这里讲到的说，善能利益一切众生。怎么个利益法呢？就是用戒德，持戒的功德。大家知道，我们你看，给大家打个比方吧。咱们也不说持戒功德，早上给大家讲法过来这里，不是要坐地铁嘛。坐地铁有时候也会不言而喻地碰到同修呀，或者说有一些素昧相识的人。

　　那么如果说我把珠子拿起来，很庄严地目不斜视地在这儿念佛，他跟你这个手耷拉在那儿，有时候站得累了还一条腿吊起来，那个相，他利益众生就不一样。这个时候你啥也没干，你也不开口，你也不说话，就是你的这个身形色相，利益众生就不一样，真是这样。

　　有一次我拿着珠子，或者过来的时候因为还想再准备一下，把这个经本法本拿起来再读一遍，很忘我。别人看你的眼光就不一样，为什么？这个时候他会生起一种肃然起敬，一种亲近感和这个皈依感，觉得说哎呀，你看这出家人确实如此。虽然世间人动不动就说，哎呀我等凡夫俗子，他不要求自己，但是要求出家人的时候他是有规格的。那出家人以什么呢，我们说佛弟子就是以戒德。这个时候戒德已经具备了，他感化众生的话就不费吹灰之力了，你只管做好自己，这个时候就能外化众生，利益众生可以非常的周到。

　　所以这里才叫做说，善能利益一切众生，名饶益行。就是不去说，他自然就信了，那么你不去行，他自然就化了，这就是由我们的戒德具备了以后，有这个感化的功德。所以第二个饶益行呢，是以持戒为根本，六度里边以持戒为根本。再往下看：自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。到了这个地步的时候开始修什么？忍辱，忍辱为他的最大特色，这一行的菩萨。自觉觉他的话，凡所有的辱骂呀，这个无根之谤，我们说的没有由来地就诽谤你，或者没有由来地就来打骂你，皆能够欢喜忍受，没有一点点违抗拒绝的这种心理，都能够随顺欢喜，所以叫做无瞋恨行。种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。这是什么意思呢？种类出生，前面讲的十二类生还记得吧？在这十二类生中，在在出现，处处受生，他可以随形十二类去度化众生，广行教化。

　　穷未来际，就是于过去现在未来三世平等地能够普入，穷未来际其实就是说整个时间的范畴内，叫做穷未来际，三世平等。十方通达就是在所有的世界中都可以，在这样的情况下叫做无尽行。你看什么叫做无尽行呢？一个是生界，你所生的世界无尽，哪里都去；再一个就是三世平等普入，十方通达；就是穷未来际，时间上来讲。那么这样的话，等于说三世普入，十方通达，横竖都没有个尽头，叫做无尽行。这无尽行开始修的就是什么呢？精进勇猛了，勇猛精进地去修这个无尽行。

　　再往下看，一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。到这个地方，即能够横遍十方、竖穷三际的时候，自然而然能够什么呢？与一切众生合其心而同其事。什么叫做合其心同其事呢？我们菩萨里面不是有这个四摄嘛，所以在这个时候呢，就叫做一切合同。既然一切合同，就能够随类说法，所以这里讲到的说，一切合同，种种法门，得无差误。什么叫做得无差误呢？完全能够契机契理了，这个时候什么根机来了，他就给讲什么教法，什么教法来了，什么教法宣讲，他能够整合什么根机，在这样的情况下，当然就是得无差误了。到了这个地步的菩萨，告诉大家有什么功夫啊？就是在这个注释里面讲的，千难交攻，万机并赴。什么叫千难交攻呢？所有的人来围着你来问难，这是怎么回事，这个怎么解释，师父给开示一下，没有问题了；所有的这个事，故意给你制造一点难处，给你搞点是非来为难你，看你动不动心，不动心了。万机并赴呢？任何根机来了他可以随类度化，其心不扰，就是没有扰乱了；所有的人来问的时候，其智不昏，就是他的智慧不会乱了，不会产生这个，这可怎么办呀，这怎么答呀，我不知道呀，没有了。就到这个地步了，所以叫做离痴乱行。到离痴乱行的时候，主要是以禅定为主，戒定慧嘛，你看。

　　再往下看：则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。大家理解啊，这比如说，你把自己观想成我是一个修行路上的菩萨，一步一步地往上行，到这个地步我能够具足什么功德，你就这么听。那么到了善现行的这个功德是什么意思呢？则于同中，佛法的理是不是一个理？对吧，成佛了以后是不是一个佛？法身嘛。那么在这个时候，在这同一理中显现群异之事相，就是一切的现象它可以各各不一样，都可以显现了。在这样的情况下，一一异相，各各见同。不但在这个事相上差异，而能在这个一一的差异事相上，各各能够见到共同本有的这个理体。所以这个时候已经真俗互融，事理无碍了，叫做善现行。善现行的这个地步呀，前面可以说是从本起末吧，无痴乱行，不是可以随缘去度化众生，各类都能够解嘛，对吧，这叫从本起末了。

　　这个里边叫做什么呢？同中现异，是从末起末了。就比如说你示现成一个天人，那么这个天人他很可能还有他自己有缘的这个众生，他就可以再在这个天人为本的情况下再示现这个，给分享这个佛法，给度化众生的时候，现这个异类群机。虽然这样显现各种异类的身形，但是同中现异，显现群异，众多的身中现一身，众多的身中，其实还是这一身的这个本来的本身，所以叫做各各见同。

　　是从事相上会，可以作这么一个理解。所以善现善现，我们顾名思义，就是在这个地步的时候随处显现，从本起末，一末又能起末，但是末末皆在根本。这就等于说比前面的离痴乱行更进了一步，为什么？因为这一行的时候呢，智慧，以智慧为根本。前面以禅定，这个时候以智慧为根本。那么智慧为根本了以后，我们这是讲的六度，大家听过还有一个十度的说法吧？十度。六度万行嘛，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。那么又从这个智慧中又能够分辨出来四种方便，四种度吧，一个是方便，一个是愿，一个是力，还有一个是智。所以《心经》里面的无智亦无得的那个智，其实是十度里面的最后一度。这个智跟前面的智，前面的智如果十度里面的话，前面的智偏向于根本智，后面的这个第十的这个智呢，偏向于后得智。

　　那好我们再往下看：如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。第七，无著行。如是乃至就是说，就是这样以至于十方的虚空中都能够满足地、圆满地现，就是显现在这个微尘中，这是大中现小，满足微尘。一一尘中现十方界，到这个地步的时候不但能够大中现小，还能够小中现大，微尘中能够现十方世界了。那么在这样的情况下，大小相融，广狭自在，事事不相留碍，叫做无著行了。你看刚才是事理无碍，这个时候事事无碍了，事事不相留碍了，名无著行。

　　种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。你看，种种现前的就是前面所有的这些妙行呢，全部都是第一波罗蜜多了。什么叫做第一波罗蜜多呢？波罗蜜多是什么意思？到彼岸。菩萨不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能够任运地度众生，从此岸到彼岸没有休息，才称之为第一。因为到彼岸怎么个到彼岸呢？不但自己到彼岸，让一切众生到彼岸。那么一切众生到彼岸的同时，自己既不住此岸彼岸，也不住中间，这才叫真正的到彼岸，叫做第一波罗蜜多。

　　不是说真正的到彼岸就从这儿到了那儿就歇着去了。你到了极乐世界估计你也不好意思歇着，都到那儿享福嘛，人家天天到处国土去度化众生，接引人去往生极乐世界，你一个人待在那儿吃现成的也不好意思。所以说这个真正的第一波罗蜜多，整个法界度众生的事业，全体的千贤万圣全部建立在第一波罗蜜多上，这叫究竟到彼岸，所以才叫做尊重行。为什么叫尊重行呢？如世间一切最值得尊重之物，第一稀有，所以叫尊重行。

　　如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。就是说不断地这样实践的这个圆融无碍的无边妙行，那么在这个地步的时候，到了第九善法行的时候，他会出现什么功德呢？自己可以做主了，做什么主呢？能够，善能够成立十方诸佛教化众生的轨则，就是在这个地步你可以设一套教法，一套方便的次第，一套模式，都能够什么呢，能够起到度化众生，都能够跟佛的轨则一模一样，不相违背的，有了这个功德了。所以这样的情况下就等于说什么呢？助佛转法轮，能够教化众生了。为什么叫做成就诸佛十方轨则呢？就是他所说的一言一行，一举一动，都能够同归至善，都皆是佛法，都诱导别人能够入到佛法中，而不是违背佛法，退却了信愿行。

　　所以到善法行的时候，这个力度就可以达到这个地步了。尊重行是以愿为根本，前面讲的无著行是以方便，尊重行是以愿，那么善法行是以力为根本。这个时候有一种特别明显的智慧叫轨生物解智，就是我们刚才讲的制造一套轨则，然后让一切的众生听了以后，由这个轨则入到佛的智慧中来。你们想想到了佛教传到咱们中国以后，什么轨则最符合这里讲到的这个善法行呢？什么轨则？最明显的是什么呢？还是庙里边的丛林制度。你看到每一个庙里边祖师们都，这个百丈立清规，马祖建道场，百丈立清规嘛。

　　祖制里面的每一条，丛林二十则读过吧？是非以不辩为解脱嘛，因果以明了为无过。那像这些话呢，它不是佛说的，对不对。那么他要证到这个地步的时候，就是到这个善法行的菩萨，他可以就是制定这么一套说法，又不违佛的大原则，然后也不是说佛有过的表达，他能够利用他的表达来表佛的表达，来度化众生，这就叫做轨生物解智了。这个意思能明白吧？就可以说，等于说他可以制造一套独立的体系，但是还没有离开这个众生度尽的原则。这叫做什么呢？善法行。

原标题：那些往生极乐世界的人都在干啥？丨《楞严经·卷七》40

文章转自微信公众号：那一座庙

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