第39课丨佛视我如子，我该视佛如什么？

楞严经 | [投稿]

第39课丨佛视我如子，我该视佛如什么？

　　好再往下看：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。就是既然，游就是已经投胎，游，游历，游历到诸佛的这个正道的胎藏中了，那么就一定会揽诸佛的权实二智以成自身。佛有权实智，实智就叫根本智，根本的智慧，权智就叫后得智，度化众生。

　　那么这个时候就成为大觉法王的嫡系亲了，嫡亲了嘛，所以叫做亲奉觉胤。这个比喻是什么呢？就好比我们如胎已成，就像人道里面我们中阴身投到胎里面，逐渐成长了以后，人相已经具足了。这个时候，到这个地步也就是说，到了佛家以后，佛相差不多具足了，就是这个意思。所以说如胎已成，人相不缺，叫做方便具足住。

　　这个时候其实就等于说，依着这个修因的话，慢慢就自在无碍了，就像贵人处胎一样安乐无惧无忧了。那么法身渐渐地证入，就像亲奉觉胤一样了，方便智慧慢慢地具足了，就像如胎已成了。方便智慧，我们的胎成了就是身形慢慢明朗了嘛。你说你投胎了，对，你这个胎，你这个胎长什么样子呢？这个样子慢慢要初具规模了，就叫人相不缺了，所以叫做方便具足住。生到佛家里，那么成佛也有个佛的样子呀，佛的样子由什么呢？根本智慧跟方便智慧组合而成。

　　再往下看：容貌如佛，心相亦同，名正心住。你看这里这佛讲法比喻，一浪一浪，非常严谨。你根本智等于说具足这个胎了，那么方便的权巧智就外现你的容颜，你的容貌嘛。那么你的容貌具足了，等于说摄化众生的这个方便才具足了，所以说容貌如佛。那么容貌如佛的话，这个权巧的智慧一定是建立在我们佛的根本智慧上面，这个时候，内照佛的如来藏性，真如，所以就叫心相。他的心相，他的心的这个功夫，不但外化的这个缘法，心的功夫也跟佛一模一样了，所以叫做心相亦同，名正心住，同佛一样成了正知见了。就跟我们说人在胎位之中呀，怀胎以后，七七四十九天以后，慢慢这个，就是这个意识呀，觉灵的灵性的这个，就像咱们现在能思能想的这个心相呀，慢慢就开始发挥得明显了，一开始是暗钝的。所以你看一个一个都是比喻，这叫做正心住了。

　　好再往下看：身心合成，日益增长，名不退住。身心合成是什么呢？就是表里如一了。圣胎每日都在增长，时刻无间，不会有退了，就叫不退住。但是这里的退跟十信位里面的六信不是也叫做信不退嘛，有差别，为什么呢？六信是指的信心不退；但是这里的这个第七不退住叫做住道不退，修习住道因缘不会退了。所以你看前面的这个因缘说人相不缺，进一步心相亦同。

　　既然这个外相内心完全相资，那么一定会互作增上，所以才会日益增长，叫做不退住了。我们在讲十住啊。十身灵相，一时具足，名童真住。修到这个地步的时候，日益增长，日益增长的话，你一定是外在的度化众生的功德越来越殊胜，内在的这个根本智慧越来越微妙。那么这个时候会得一个什么功德呢？十种身相一时具足。因为你度化众生一定会有显现呀，显现你怎么个显现呢？

　　在《华严经》里面讲到，如来身有十身，十个身，像这个菩提身，法身，威势身，这是从自己所证的境界上来讲，代表根本智慧，实智。那么还有一些，愿身，愿力所资的身，化身，力持身，意生身，福德身，这是为了度化众生，为他所化的境界而现的身。还有这个相好庄严身和智身。你想想，相好庄严身是什么呢？有报身有化身嘛。那么什么叫智身呢？就是智慧，有自证有化他的智慧。各种显现，所以这统归不能离开真实根本智和权巧智，有时候是权巧智并用的。

　　像比如说如来的身相好庄严，相好庄严这个身呢，既有权智，也有实智。报身的显现就是真实智慧所显现的；那么这个报身在显现，或者说显现给别人、利益别人的时候，或者说化身去分身散影的时候，这就是权巧的智慧所显现的。因为你没有真实的根本智慧，没办法庄严圆满报身。那么这个圆满报身又为地上的菩萨去现，千百亿化身为他方国土任何六道众生去现，这都属于相好庄严身，这必须有权智和实智同时圆满了才有。那么这个时候就叫做十身灵相一时具足，已经具足如来智慧德相了。

　　但是这个虽然具足了这个身，但是还不够显著，就像这个胎已经投胎了，圆满了，也具足六根了，但是还没有把他尽情随心所欲地挥洒，就说六根的这个灵巧性还不够，这个时候叫做童真住。再往下看，形成出胎，亲为佛子。名法王子住。

　　既然你出胎了，就是入胎的时候胎里面六根具足了嘛，那你生出来的时候胳膊腿都不能缺了呀，这个时候就定形了，缺了就不行了。那么这个时候就成为佛的嫡子了，真正是佛的亲儿子了，亲为佛子。咱们算佛的子吗？算不算？倒是佛把我们当亲子，我们可没把佛当真爹。我们现在还在三界，三界不要忘了是谁的亲子？魔王的子孙，随时准备造反的，每天都在造反。所以叫返朴归真嘛，反六根这个攀缘，返还我们的一真如来藏性。所以真正到这个时候才叫做法王子，从佛口生，从法化生了，名叫法王子住。

　　为什么呢？就是前面虽然游这个道胎，祖师们讲的你看这比喻得多好，就是前面讲的一系列就是你始终游在这个道胎，但是你并没有出生，就是你还在胎里边，为这个道所局限。一直到了这个法王子住的时候，就等于说你出生了，能够得大自在了，能够任运佛事了，成为佛的亲子了，如世间的法王一样。世间的法王是什么意思？就是我们应化身的佛。比如说我们，现在包括我们出家人，为什么老和尚值钱呢？他就觉得你可靠。年轻的他可能乘愿再来的，可是他小的时候别人还不太器重他。老了以后，过了五十岁了，稍有知识了，具足这个法王的气度了一样的，这个时候才称之为法王子住。

　　再往下看第十：表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。十住到此为止。什么叫做灌顶住呢？这里是有一个比喻说表以成人。就是印度国君里边的大王，那么以这个国家的大事要委任，分部分的职务给太子的时候，那么一定会什么呢，给他灌授王位。像如果有这个金轮王，就是转轮王出世的时候，他的太子给灌的时候，就是由这个国师或者金轮王取四大海水，给这个太子灌顶，置在金瓶内，给他灌授顶水，授予这个轮王之职。那为什么这里讲到的说，彼刹利王世子长成。刹利王就是什么呢？就是这个一国之君了。你像我们现在没有转轮王出世了。所以是一国之君，他的儿子就叫世子，不叫太子了。世子给他授职位的时候，也是这样地去给他灌顶。所以修到这个地步，就等于说佛来给他陈列灌顶，叫做灌顶住了。到这个地步呢，就好像称之为佛的真正能够有作用的儿子了，能够替佛分担法务了，就像太子替这个国王分担国事一样的。这是到此为止叫做十住。

　　那么这个十住呢，为什么叫做十住十位呢？其实这个十住位刚才讲到的，到了灌顶住的时候就是已经生在佛家而为佛子了。经中也讲到就是生法王家，安住在华屋里边了，华屋就是最尊贵的这个佛家嘛，佛的这个，比喻说佛所居的地方。

　　那么这个住有两种意义。一个是什么呢？坚固常住，坚固的意思。为什么这么说呢？就这个渐次修行中的前面的十信位呢，可以说是，比如说从圆别教来言，那么前面别教的修的这个教法次第，就像这个鸿毛一样，就像这个羽毛一样很轻。那么这里修的这个十住呢，可以说是行呀念呀都能够达到不退的一个稳重的地步了，所以叫做坚固。第二个住的意思就是生住在佛家了。到这个地步已经生在法王之家，也是安住在华屋里边了，非同前面的渐次中讲到说才能够入门了，这已经入到佛家了。方生佛家，领佛家业。所以说这十住的位次呢，以从俗入真的这个方向居多，从俗入真。

　　那么后面的这十行位呢，就可以说依真涉俗了。就是开始要练就了本领，生在法王之家，那你怎么体现成佛的路途呢？一定是度众生为业。所以后面的这十行，就开始由真涉俗了，广行六度，而行佛事，称之为十行了。好我们把这个经本拿起来，大家读一遍。十行十位，找到了没有？好，一起来。

　　阿难。是善男子。成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他，得无违拒。名无瞋恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多。名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

　　好。这是讲到的十行，我们首先来看第一个，十行的首一个位次就是欢喜行。阿难，是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。这个欢喜从何而来呢？大家我们都能够体悟到法喜充满，但是你们发现了没有，在这个法喜充满上，有时候我们自己对一些法义的了悟，这种自，就等于说相似的一个自证境界，不如今天对别人生起了这个佛法的妙用的欢喜来得广大。

　　我不知道大家有没有这样的一个？就是我们说从凡夫的这种满足感吧，这种法贪上来讲，你很可能今天自己从经文里面妙悟一点点，你自己坐在那儿了，觉得很欢喜，是吧。但是如果你今天能够做一点利生事业，大家觉得非常受用的这个欢喜，要比前者要广和大。这个特别是从我们的菩提心相续上来讲。所以这里为什么讲到说，能够叫做欢喜行呢？既然已经灌顶受职了，就成了真佛子了。成了真佛子就具足了如来的无量的称性功德嘛，这里讲到具足无量如来妙德，那么就可以去十方随顺。

　　什么叫做十方随顺呢？而行布施，于十方国土中随顺众生所需，皆令满足，心生欢喜，就是觉得我原来有这样的一个妙用功德，能令一切众生喜欢什么我就给什么。到这个地步的时候就叫欢喜行。因为什么呢？前面讲到八住的时候，八住不是说出生嘛，道胎，生到佛家了嘛；九住的时候渐渐长大了；十住的时候就给他授职了。

　　所以这个时候就叫做成佛子已，你看这讲，是善男子成佛子已嘛。到了成佛子以后，那么这一个菩萨位的话，他会学习诸佛本所修行，就是诸佛曾经怎么修行，他特别喜欢学习忆念，佛真实怎么修行的，他就开始依照这个而行。在这种情况下，就可以广行布施，因为六度万行以布施为首嘛。

　　所以在《华严经》里面也讲到说，这个地位的菩萨他能够，由于他的愿力故，能够不生贫乏，就是财宝能够无尽，他能够行这个财施；乃至自己的这个色身也不惜；能够行法施，说三世平等，所以这个菩萨叫做大施主。欢喜行的菩萨又叫做大施主，在六度里边，他以布施为根本的特色。

原标题：佛视我如子，我该视佛如什么？丨《楞严经·卷七》39

文章转自微信公众号：那一座庙

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