好，各位同修，那下面我们开始第四十四讲下半场的讲解。
下半场的讲解呢，首先还是要把这个次第再给大家说一下。就是说这些修证位次呀，佛在经典里面说的这个名义也是不尽相同的，我们最常接触的，就是《华严经》里边说的次第。刚才讲了，也有《梵网经》里边也讲，这部经里边也讲。
那么也以前有一些大师的注释，他是把这个里边配着《华严经》，又有一些出入，有一些不对称的，再进行进一步地怎么样去引申，去让它尽量地去吻合。那我想是这样的，蕅益大师有一个见解，蕅益大师有一个见解就是什么？说菩萨不要说后面的各种诸位次了，初地一念发心的一念功德，说这个功德三世诸佛都说不能尽，就是我们最初一念发心。你看《华严经》里面说，从初发心，即成正觉。
那也是说的念念不离开这个圆法，圆修圆证。所以说，说不能尽，何况说这个每一位每一位，一位比一位深、一位比一位高、一位比一位广的这些诸菩萨的功德海，那就更我们凡夫根本就搞不清楚。所以说每一部经里边，你可以说有文，文也是不一样，或者指的义也是不一样，这很正常，因为佛他可以翻手为云覆手为雨，都说不错，看站在哪个角度。那我们在凡夫的情况下的话，你就不必要怎么样？不必要非要牵强贯通了，不一定非要牵强说，《楞严经》里面的跟《华严经》里面的怎么样，不需要。为什么呢？他是只需要我们，特别是这部经典是纯明圆观的，就是圆证圆修的。
那么只要说，文又简，义又幽，幽微难至嘛，所以说只需要我们略消文本就可以了，就是略微地这样知道一下一路的风光。你一定要去配合的话，就成了牵强附会了。所以我们带着这样的一个态度，最重要的是什么呢？蕅益大师说，需要你观心密证。就是你这个风光你自己去走吧，到了那儿了你就知道是这么回事了。
你看我们说十信十住十行，他每一条就那么几句话。那大家想想，每一地的风光几句话能说完吗？对吧，一念三千，性相因果本末，他说不完呀。他就是那么一说，然后我们领略一下，是这样来学习这个位次。特别是我们学习下面的这些十信十住的这个位次，还有一点就是我们，第一个希望我们是心里仰慕圣境，就是对于诸圣人的一路的这种圣人风光就会觉得心起渴仰，然后去策发我们，不是去天天就在那奢盼去了，干什么呀，策发我们的精进修行用功，策发我们念佛赶紧往生，这是第一个。
第二个也可以让我们说，原来真修实证一路上的风光是无限的，后面的一地比一地深，一地比一地广，风光是无限的。第三个还有一个，防止我们上下混滥。以凡滥圣就是这么出来的，你没有到那儿，你开始说你到那儿了，那么依照这个次第一看，说你差得还老远呢。说你就说，因为有一些外道魔头就给人授记嘛，你已经到哪一信了，你已经到哪个住了。我那会儿在微博上批了一个外道，他们那些邪见弟子们就开始说了，我说这个外道到处给人乱授记，说他已经证到什么地了，给弟子说你已经到了哪一地哪一地了。他反驳我，说我们师父从来没有说哪一地，只说到了哪一信了哪一住了，不说地，说给人授记说你已经到多少信了，十信了还是七信了，你已经到了哪一住了，七住了还是八住了九住了，说只说这个，从来没有授地。你看。
那真正大家想在圆教下面，你要记住啊，至少一个分水岭，到了七信的时候就证阿罗汉果，见思烦恼都断干净了。那如果从藏通别的话，那到了七信可能烦恼都没看清楚呢，不要说断了，所以这是不一样的。那下面我们就是说要进行引入一个词，还需要给大家作一个铺垫，就是你看第一个叫干慧地，看到了吧？等一下我们再读，这里就是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，纯是智慧，慧性明圆，干有其慧，名干慧地。
那我们这里又来说什么叫干慧地呢？干慧地是从哪来的？所以说为什么说天台宗，我们学教法呀，我们说宗门教下，宗门教下，只有天台宗确实能把这个教法讲得非常透彻。你看我们刚才讲到的说藏通别圆，这个干慧地呀，在圆教里边还不是很主要说这个名词，这个干慧地是引在哪里的？通教里面常用，通教。通教为什么常用？因为通教不是它是等于说通前通后嘛，对吧，它都能面面俱到，所以它的阐述角度又是从一个横向的阐述来列了十个地，这十地又是出在《般若经》里边。《大品般若经》里边又出现了十地，第一地就是干慧地。
藏通别圆的通教就是从这个，这是在《般若经》里面是总说，是整个所有的修行，行者，统摄在这十个地里边。所以这个位次来讲，你比如说干慧地，就是比如说，就是通教来讲，那就通藏的话那就很简单了。就是刚开始我们这会儿说，说的时候一切如梦幻泡影，这就是干慧，但是做的时候梦幻不起来，所以是干的，这个时候就能称干慧地了。
所以说干慧地这是第一地，是通教里边。为什么通教用这个？大家来看：干慧地，性地，八人地，见地，薄地，这是就等于说修行位的，离欲地，这些之前都属于凡夫位，顶多就是一果二果三果。只有到了已办地的时候，就是阿罗汉果，知道吧。所以这十地跟我们后面讲的什么欢喜地、远行地、不动地的那十地，完全是两个概念，明白吧，它只是在通教的统摄下，又从这个角度立的。通教里面有一个名词叫，三人共行十地，三人同断见思。就是通前通后，但是你总得修吧；总得修，断的烦恼总一样吧。
所以就是把这三种人并在一起，到已办地的时候，就是证罗汉果了；到辟支佛地的时候，就是证缘觉果了；到菩萨地的时候就是证菩萨；到佛地，最后是佛地，就是成佛了。这是指的通教，它是这么来编排这个证位的。所以叫三人共行十地，就是罗汉、辟支佛、菩萨，三人嘛，小乘、中乘、大乘。三人共行十地就是指的这十地。三人同断见思，就是都得从见思惑开始，到这儿他们都断见思惑了，已办地，已办就是大事已办，了生死了嘛，证阿罗汉果了。
那么辟支佛地，菩萨地，到这儿修，但是一定得先断见思，再断尘沙，再断无明。所以这又是这么一个粗线条，跟我们后面要讲的那个欢喜地、不动地是不一样的，两个概念。那是常规说的十地，这个十地就是由于《般若经》里面列了这十地，所以天台教下把它列为通教，通前通后，通用三乘。我们现在就等于说对通教也有了个了解。那为什么要给大家讲呢？就是因为这里圆教开始的，用圆教的法来讲，借用通教的名，名词概念，在这儿说了一下。
所以我们在这里后面看到干慧地的时候，不要以为说它涉及到通教。因为有的人还是挺爱研究教理的，他回去一看，原来发现这说了半天说光讲圆教，怎么这出来个干慧地是在通教的教下讲得多？这是借通教之名来表圆教之法。
所以这里的圆教进入干慧地的时候，已经就是说把三渐次乃至十信就修圆满了，进入干慧了。这种干慧就是说见到佛性的干慧，不是我们见到如梦幻泡影有点感觉的干慧，明白吧？所以这三人都在这个范畴里边，但是不一样，我们还是站在圆教的角度讲。记住啊，这是干慧地，这也算一个知识给大家说一下。
原标题：渴望成佛，更要重精进修行丨《楞严经·卷七》34
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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