第32课丨一切法皆是佛法

楞严经 | [投稿]

第32课丨一切法皆是佛法

　　翻到卷第八了，大家看到了没有？首先第一个，自然观见十方世界，就是父母肉身不须天眼。

　　刚才我们讲到的刳正性这一段，刳正性后面的看到了没有？说持戒以后没有相杀相生之业了，那么偷劫也不行了，无相负累了，世间不还宿债了。

　　这个时候，是清静人修三摩地，找着了吗？大家不要看我啊，先看着经文。修三摩地开始，父母肉身不须天眼，到这个时候就出境界了。这个境界是出到哪里呢？你看：父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。然后呢，睹佛闻法，游十方界，看到了吧？宿命清净，得无艰险，看到了吧？就这三层次第全部在哪里了？就在动静二相了然不生的这个级别里，对上了吧？那么后面看到的说旋元自归，这到了哪里了？到了违现业的这段中了，违现业的这一段，找到了没有？旋元自归，根无所偶，找到这两句了吧？它不是连着的啊，就是我们要描绘，就到这个地步的时候就是什么？如是渐增了，进入到刚才观音菩萨所修的如是渐增了。

　　反流全一，六用不行，这句话找着了吗？就是刚才所讲的闻所闻尽了。那么譬如琉璃，这个时候更出境界了，内悬明月，就是觉所觉空的境界了，刚才讲的觉所觉空。那么再往深了，妙圆平等，获大安隐，就是空觉极圆了，空觉极圆的地步。最后密圆净妙，皆现其中，就是最后的寂灭现前了。这就叫一路涅槃门，一路庄严路，所有的都围绕修行的这个圆通。那为什么要讲这个能讲到这里呢？

　　我们要再给大家把这个配上来，就是依照着我们呀，比如说五十二阶位，五十二阶位待会儿不是有十信，十住，十行，十回向，十地嘛，等觉、妙觉，对不对，从哪里起位呢？从十信起位，十信起位配这里，大家来看。初信，二信，三信，我把它列一下，四，五，六，七，八，九，十，这是十信位，省略一下。十信位里边跟这个，就是我们起步修菩萨行，开始不是要起到十信位，对吧。十信位里边，这个自然观见十方世界，就是到了初信，明白吧，到了初信，就是自然观见十方世界。

　　那么睹佛闻法，游十方界，到了什么呢？到了二信和三信了，就是动静二相了然不生中的二三信了。就等于说睹佛闻法，游十方界，有了这个功德，就等于说已经到了二信和三信了，明白吧？那么到了这个宿命清净，得无艰险的时候就是什么？四信和五信了。如是渐增，就是六信。闻所闻尽，就是七信。觉所觉空，就是八信。空觉极圆，就是九信。寂灭现前，就是十信。

　　总共就是圆通章的一路走过来的修法，到我们这里讲到的这个，就是从动静不生到寂灭现前，到我们这里讲到的三渐次，跟我们马上后面要讲到的十信位，是完全连通的，大家懂吗？这个表现的我们看清楚了没有？就是前面观音菩萨所陈的动静不生到寂灭现前，跟我们刚才讲到的三渐次的从自然观见十方世界到密圆净妙皆现其中，也是一个路子，而且横向是可以联系的。那么这个横向联系这是本经里边给我们所讲的次第，对不对？那么跟所有的就是我们整个佛法里面所设的十信也是通的，也是通的啊。下面，这个板块大家听清楚了吧？

　　听清楚了没有？就是圆通的步骤，跟三渐次的步骤，跟我们十信位的步骤，之间是有通的。现在就给大家已经通了，横化了这个通了。通了以后但是，后面要说一个什么呢？这里的十信不是我们笼而统之的十信了。要不然大家想想说，我们也相信三宝呀，十信的第一个信心就是，听到三宝有没有都心不惊动，肯定有，不怀疑了。那可能我们扪心一下，好像我也有这种感觉，那我怎么还不能自然观见十方世界呢？《楞严经》大家说为什么叫做如来密因修证了义呢？

　　因为他这里的起信是什么呀？是从圆教的角度起信的，就是从这个步骤里边，步骤之外还有步骤，是从最高的起点起的，明白吧，就是从如来密因修证的了义，从了义的起点起的。我们现在起的都是从不了义的起点起的。所以怎么样叫了义，怎么样叫不了义呢？就要往回退了，下面又要给大家介绍一下天台教下。

　　因为我们不了解一下天台教下，今天的课就听不明白，所以这个前步骤大家一定要听明白。我首先问，圆通章的次第，三渐次的次第，跟十信位的次第，你们听明白了吗？听明白了啊，好。听明白了，下面我们要有一个概念跟大家说一下。大家要知道佛讲法呀，是讲的一代教法中，他是应机施教的。那么应机施教，每一场法会，每一个法门，每一个角度视野，他是高低层次不一样的。对什么样的根基，高根基大根基，你说低法小法就不相应了。可是还有小的根基他必须要听小法。

　　可是如果小的根基说大法的时候他又听不懂，那怎么办呢？这就是我们天台宗智者大师，还大家记得啊，智者大师对于释迦牟尼佛的一代教法作了独属于中国人这个微细的参差理解。参差理解是怎么理解的？就是说把它割成四个版面，这个版面的高矮是这么个范畴，再一个版面的高矮是这么个范畴，再一个又高了，再一个又高了，但是它之间还是横向联系的，从起点到最高点，还是从凡夫成佛的过程。可是在始至终，一个次位一个次位，可能说这个，比如说小根基的人，他证到阿罗汉果了，大家知道我们上座部，二乘啊，他觉得证到阿罗汉果，他就认为成佛了。

　　可是呢，如果叫圆教来讲，就是最圆满的根器的人的话，证到阿罗汉果还在哪里呀？大家知道在哪里？初信是初果，在哪儿呀？七信。就是我们小乘法的证到七信了，证到了阿罗汉果在圆教里面只到七信了，大家知道吧，到了七信以后，就等于证到阿罗汉果了。

　　所以你看刚才我们七信所对的是什么呢？七信所对的就是这个闻所闻尽，这个时候就是反流全一，六用不行了，就是六根可以任运不染，不对外境的六尘所左右了。那如果我们按照通常的法到七信了说，这不就是点信心嘛，我也有信心，怎么我这会儿还被六根染呢？所以大家要理解一下，天台教法里边有一个叫藏、通、别、圆。

　　这个首先了解一下，要不了解确实咱们下面讲不起，就是讲不下去了。藏通别圆顾名思义，我们也不要把它想复杂了。什么叫藏教呢？就是我们说的但说三藏教。但说三藏教就是，如果一定要盖名，就是我们现在所说的小乘法。他只修四谛，修十二因缘，证阿罗汉果，或者证辟支佛。他就这么个视野，他就这么一个心量，就自己了道。

　　那么什么叫做通呢？因为有一类的人呀，他也可以修藏教，他也够得着修别教圆教，所以这一类的人呢，就看你缘法听什么法。你听的，你比如说通教的根基就这一类的人呢，如果他久而久之修得就入到藏教里边了，他最后，大家见过那样的人吧，修着修着就修内观去了，这就有点意思，不一定全是，就入到藏教了。

　　那么如果说他遇到大乘法了，随着因缘他迈入大乘的话，就通到后面的别教，也可能直接通到圆教了。这是这一类的根基。那么为什么叫别教，这都是顾名思义，不难理解。别教就是有别于藏通前，有别于圆教后，独对菩萨说的教法，只对菩萨根性，利他之人，界外的大法，又够不着佛的圆满境界，又比藏和通要超然于外。所以就说有别于前后，所以才叫别教，其实就是我们现在说的大乘法，一大乘，菩萨乘。

　　那菩萨乘之外还有佛乘呢，佛乘就是纯圆独妙的圆教。那我们怎么来判别这个藏通别圆，它们有什么区别呢？我告诉你，比如说我们来观法。观法你像我们现在不是说凡所有相皆是虚妄嘛，对不对，又说一切法皆是佛法。从我们本来的这个真实相，这个现实的境界中，我们去观凡所有相皆是虚妄，直至一切法都是佛法，就在这个上面见差别了。

　　怎么样？比如说修空啊，比如说空法，藏教的小乘人叫做析空，他观的时候是析空，析法见空，分析的析。就是把这个比如说色受想行识，他一定要一样一样地把它分析好了以后说，原来五蕴皆空，所以叫做析空观。大家能明白吧，析空观。那么这个通教的人呢，就比他厉害一点了，他也是观空，但是他是体空观。顾名思义，为什么叫做体空观呢？就是他不用去一样一样的，就是五蕴皆空他当体就空，直窥五蕴，当下就见空，不用说一样一样地在那儿罗列出来了再去说，这是一个色受想行识，然后才发现它是空的。他是当体就是空的，这就是比前者利了一点，对吧，根性就利了一点。

　　但是他们要记住，都修的是空观，不见中道，大家要知道。那么如果我们一定要严格地讲，在这种高的思辨中，你想我们说，我们立足于有而去修空，可是大家知道空有都不是究竟的佛法。有的人适合从有修，有的人适合从空修，但是空有都是什么呢？空是一边，有是一边，还不是二边分别嘛。所以这个时候就立了一个中道，中道之观，中观。中观就是只有别教和圆教，从别教开始，区别于藏通，就是从到底他是修空呢，还是见中呢。

　　中就是这个中道之观，在一切法上开始见，所以说。但是这个中有差别，别教叫做什么呢？次第，次第三观，是什么呢？就是空，假，假就是有的意思，假有嘛，空假中，他就像析空一样，要一样一样地观，先见空，再从空入假，再从假入中，就是只能这样去观。所以说在这种情况下就是次第三观，他不能够一心三观，也叫圆融三观。观一切法，不管一声一色一香一触，全部是什么呢？即空即假即中。即空即假即中有另一个表达意思，就是非有非空非中。

　　就是在这个法上就是这样的，本来就是这样的，你不能在上面动任何一点心思，就叫做一心三观。说白了说俗了就是，不要在任何法上动任何一点心思，那么这个见解跟首楞严一样不一样呢？对，所以我们下面讲的渐次，跟藏通别都没有关系，大家要知道，只就着哪里下手呢？对，从圆教开始下手。

　　我们今天讲的就是直接后面的位次，要不然我们会讲到，通常大家可能也学了一点教理了，从十信十住十行往上走的时候，也觉得自己也有一些相应，那是常途之法。但是《楞严经》大家不要忘了，经题就告诉我们是什么呀？是修证了义之法，是如来密因，如来密因就必须大开圆解，明心见性，在这样的情况下开始起修。所以圆教的起点最高，天台宗有一句话叫，以汝之果为我之因，就是你的果都不如我的因高，就是我的因地都比你的果高。

　　你想圆教的七信了，才断见思惑，那想想到成佛，那中间的菩萨那要高妙到什么地步呀。如果说通教来讲的话，等一下我们再来分别这个内凡外凡。这个藏通别圆，大家稍微有个感觉了吧？有没有？再比如说吧，比如说我们再来个区别，比如说就是藏通，藏通来讲，见只见什么呀？只见空性，不见佛性，就是中观。

　　我们把它讲成一个佛性吧，就是一切法皆是佛法，其实就是表现的中道妙义，也就是说见佛性。所以只有别教和圆教才能见佛性，但是别和圆之间又怎么分别呢？

原标题：一切法皆是佛法丨《楞严经·卷七》32

文章转自微信公众号：那一座庙

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