第28课丨修行后脾气暴躁，多半是这事没做好

楞严经 | [投稿]

　　好大家一起来读一下，首先读第一段，从阿难到违其现业，一起来。

　　阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。

　　好，就这一段。这第一句是承接上一卷的，说阿难，你看这十二类的众生中，一一类中也又各各具了十二类的颠倒种子，其实就是我们说这些念头我们是同时播种的，就像捏目一样，于空中妄见为狂华一般。

　　那么这十二类众生呢，都是由于这个无明一念不觉颠倒以来，于妙圆真净的心中具足了这样的一种虚妄乱想。那么这里指的一类中，互摄了其余的十一类，如卵生类里边现起的就是可以说，这个怎么讲呢？就是起动这个颠倒，就一念就起到无明壳中了。

　　那么比如说卵生，生起轮回的时候先是受卵生，那么受这卵生的时候，其他的十一种生不是不具足了，是先冥伏在那里，就是先把这个帐给我先还了，然后还有胎生，湿生，化生，一样一样的，周而复始，这就是前面讲的十二，这个怎么说来着，穷十二变为一旋复。那么这个真心本来是清净的，由于展转而起到这个十二类生，就好像我们眼睛里面没有那个狂华出现，由于捏了一下眼睛就出现了。

　　那么虽然这个华虽不实，不是真实的，可是你要灭这个华，需要干什么？要灭掉眼里的华需要干嘛？需要干嘛？需要放手呀。这个想念虽然是虚妄的，但是你除这个想需要什么呀？需要离念，离开这个妄想的念头，控制不住的这个妄想。我不知道大家有没有有时候平常用点功夫呢？你们现在觉得这个离念离得了吗？不好离，离不了。你就是越能够在通途上修一点，你就确确实实你才越知道，这赶紧就往生极乐世界吧。

　　为什么离不了？也有祖师里面都是，人家就修到那儿了，他当然站着说话不腰疼了，说得好呀，说你不要理它就行了，随它去。随它去不了呀！它陪伴着你越伴越紧，你受不了呀。有时候就是这种烦恼特别，不修也罢，修得稍微清净点了，这是一个过程，就是一念烦恼，就是今天就这么一丢丢的不是个事的事，不是个念的念，一旦起来了，其它的地方比较清静，它就能够把这个其它的清净空间给你占满。

　　所以为什么有的修行人最后就一下子能发起火来发狂发癫，甚至跟你玩命呢？就是这上面，就是这是一个阶段过程。所以你看这里讲到的，给我们有三渐次，虽然你说放手离念，说得好听，那放不下呀。跟你过去没什么关系了，你觉得离得远了，那就算了。那他有的过去的这种亲因助缘一下子扑面来了，你根本就左躲右闪你躲不开，那这个时候就是，一个是要知次位，二一个能安忍。就是想方设法，实在不行了发作一下，居多时候还是得看着，要念佛，那就是在这个刃上来转嘛。

　　所以这里开始就是佛给我们讲的，就是开始要，说你看，汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。怎么样？就是说从这个本因元所乱想，你现在就是要依着这个本元所起的这个乱想，你想恢复它，最初的这个不觉妄动的本因，你想恢复到这个清净的三摩提地步，怎么办呢？需建立三种修行次第，方能除灭。有说法的，有步骤的，有科学的操作方法。特别是这里你看：如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。那么这个是一个比喻，我们把下一段，就下面的这一句讲完了你就知道，这个比喻非常贴切。这是讲到说，云何名为三种渐次，一者，就是第一，如果你要修习这个耳根圆通，那么除其助因是什么？

　　当先除去助长恶业的因缘。这是外围的，先把恶给止了，才能修善。那么第二，真修刳其正性，就是你决定要真修了，必须刳除杀盗淫妄这些正业，就是这些业行，你得不干了，去除掉了。

　　第三，增进违其现业，就是你要欲增进禅那禅定，证到圣位的话，必须违其现行，就是你要相违，跟它对着干，你现在的六根攀缘取着六尘的业行，你要跟它对着干，要违，相违。所以从这三种增进来讲，你看从这三种次第来讲，第三种增进就是，其实就是指的耳根圆通了，第三种增进就是违其现业，那不就是入流亡所嘛，对吧，到空寂圆明嘛。那么第二个就是说，你决定真修了必须刳其杀盗淫妄这些呢，这就是指的圆通之方便。圆通之方便，前方便是什么？你得认真持戒才为真修，绕不过去的。

　　那么认真持戒，你要知道，虽然这个真修方便是持戒，可以持戒不容易呀，非常不容易，持戒不是那么好持的。那么在此之前你先什么呀？除去你犯戒的助因，就是你让，什么情况下容易犯戒，你把容易犯戒的这些根子苗头先给它砍掉。这就是第一个，修习除其助因，就是砍掉犯戒的助因。第二个真修，这样才能够持好这个不容易持的戒。第三个增进违其现业，才能够慢慢增进到耳根圆通，趋向于那儿。

　　所以我们现在除其助因是最初入手的方法，就是有一些东西有可能会让你毁犯戒律，那首先得不去干这些东西。这是这么一个，所以这里比喻得特别贴切，大家看：如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。

　　这也是一个修行次第，打了个比方，什么叫做净器呢？就是我们根中的这个不生不灭的妙真如心，明白吧，就是如来藏，圆通境界。那么你去除这个毒蜜呢，就是我们现在马上要讲的，要怎么样呢？要除助因，刳正性，违现业，就是下面我们讲的三次第，就是等于说要除去毒蜜。那么后面才有以这个汤水并杂灰香，汤水就是指的定，圆通中的定力，灰香就是指的圆通中的慧力。定慧等持才能够洗涤其器，以定慧力拔除我们宿世的这种念呀想呀合呀离呀，一切刚才那十二种业习种子，都把它弄干净。弄干净以后才能够后贮甘露，就是说这个时候你才能够盛满这个上乘法味，你才能够迈入圆通，才能够有五十几种那个修证次位。

　　所以这是最初的三种方便，违其现业。那好，我们下面再读一段，再读一段，讲一讲这个食法。首先你看第一个，云何助因，从这儿讲起，一直到是则名为第一增进修行渐次。好，一起来。

　　云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说。一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。

　　大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

　　好，我们今天大概能把这一段的前部分能讲完。说云何助因，你看这里开始讲了，什么是助恶的因缘呢？因为我们第一个不是要除其助因嘛，就是助长我们恶业的因缘。

　　大家这个搞清楚，不要觉得很简单，但是有时候搞反了你看。不是，这个助因不是助长我们修行，是除去我们助长造恶业的因，是这个道理。那么这世界中的十二类生呢，我们刚才讲到的这十二类生，说了以后说，都不能够自全性命，就是这十二类生相呀，都不能够自全性命，必须依赖着四种食类，食相，就是四种食的状态才能够相续活命住世，这就是我们常说的所谓的段食、触食、思食和识食。所以这里佛讲到一句说，你看，是故佛说一切众生皆依食住。这句话是有根据的，为什么说是故佛说一切众生皆依食住？这也是有缘起的，有典故的。

　　就是佛成道以后呢，当时有一种外道，他是修什么行呢？他自己不吃饭，饿，就不吃饭，自饿苦行。有这么一种外道，天天自己饿自己，就不吃饭。那么佛就说众生皆依食住这个道理，就是所有的众生都得有食嘛，滋养嘛；而且佛还说了，这个道理只有正觉正说，就是只有无上正觉的，就是意思是佛陀我才能说，其他的愚不能知，都不知道。

　　结果这个外道当时听了还不屑，非常嗤之以鼻，说谁说的，说愚者也能知道人饿了要吃饭。结果佛就借机，因为他说愚痴的人也能够，谁都知道，傻瓜都知道人饿了要吃饭，你说唯正觉能知，说你说错了。佛就问他说，既然你知道，你告诉我有几种食？他说一切众生有几种食？这个外道就答不上来了，他只知道人的段食，像另外的触食、思食、识食，他根本就不知道，所以当时他就答不上来了。

　　后来这里引了一句说什么呀？是故佛说一切众生皆依食住，这是有经典论据的，曾经有过这么一档子事，所以这里引证的。那么我们要知道，一般在这四种食里边，所谓段食就是一段一段地分段而食，这是咱们好像是在人间。那么这个触食好像只有鬼神等，触气就饱了嘛，这是在鬼道。

　　那么思食是指的这个禅思，就是用禅法的这个思惟来养续他的命，因为色界的天人他就离开我们欲界的欲望了，他没有食欲、淫欲和睡欲，所以他不需要吃，但是他需要禅思来维系他的性命，他的色身之养是用这个方法体现的，所以叫思食。那么识食就是指的无色界的天人了，进入到这个禅定渐深以后，把前七识全给伏住了，只有第八阿赖耶识，唯以这个心识的定力来维持生命。这是一般的粗类划分。你比如说地狱饿鬼也是由业识滋养生命的，地狱饿鬼的众生不是化现过去的么，唯有他的业力，业由哪儿来的，由阿赖耶识里面的贮藏的种子变现的，所以其实地狱饿鬼的众生都属于识食的范围。

　　所以这个讲的话在唯识学上，唯识学上非常微细的，我们大概粗浅地这样划分一下。但是我们也要知道，这主要是从显现上而论的，就是你主要显现在用什么来食，不是绝对的。为什么这么说呢？实际上呢，这种食是什么东西？就是我们的贪著，我们的依赖，对不对？你的烦恼多了，所以你的依赖多，你的贪著多，你滋养所需的东西就多。所以越发是低级的粗陋的生命，他的这个食的面一定是越表现得多，越表现得广。

原标题：修行后爱发火暴躁，多半是没做好这件事丨《楞严经·卷七》28

文章转自微信公众号：那一座庙

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