第25课丨入定时出现亮光，原来是因为它

楞严经 | [投稿]

第25课丨入定时出现亮光，原来是因为它

　　好我们再往下看，再往下看这就属于是有色了。这些就比较难理解了，因为通常我们也接触不到，很难一目了然，就只能我们在这里设想，我们的念头中似乎也有这样的念头曾经出现过。

　　大家来看啊，由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。这个有色的众生是怎么出现的呢？这一类的众生特指什么呢？就是说与这个世界的六尘它也是用这个情爱附合的，想留在某一个境界上。

　　留在什么境界上呢？留在光明的境界上。就是这一类的众生它觉得这个，有色身的这个障碍它意识得到，觉得这个色身又不通透，又不光明，又不明朗明彻，所以它这个时候它就坚决执著地求故说光明是好的，以这个为自己的色相，不断地展转这样想，这样念叨，这样渴望，慢慢地造成了轮回性。轮回性以后以这个，你看，八万四千精耀乱想，就是依着这个颠倒的想业起了光明显耀之色了，就真的出现了有色的这种。也就是妄想自己的身体托着另外的光明而出现，所以你看这里叫做精耀乱想，托着光明出现，因此有色相。有色的这个，这里讲到的色相羯南，羯南就是指的色相，具体有这个有色众生类的相状、样态。那么这里的话，像我们一般见到的，有时候说日月的精华呀，或者这个星辰的光耀明耀呀。

　　你看我们一般把天上的星宿不是叫做吉祥嘛，叫做甲马休征，休征就是吉祥的意思。这里还有一个休咎。休征，征是征战的征，出征，双人旁过来一个正字，这叫做吉祥的，报吉的，就叫做天上的星宿这一类的。那么报凶的就叫做咎征，就是世间的这个报凶报吉的这些神类神祇。那这个有色最主要的像我们现在能接触的是哪一类众生呀？谁能提一个，我看你们理解了没有。一般的有色，在我们的视野内常见的有什么？托彼光明，就是它想让自己的色身非常的夺目灿烂。对，萤火虫就是最主要的我们能够见到的。还有什么？你们戴过珍珠没有？珍珠从哪儿取来的？从那个大蚌里边，贝壳里面取的，珍珠也属于这一类的有色生。像这些星宿呀、报凶吉神我们看不见，但是萤火虫这一类的也是充塞于我们这个世间的，到处都是。这叫做有色。

　　那么什么叫做无色呢？我们再来看啊，有色它是趋向于光明，无色是什么呢？由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。这个就更加的，这一类的众生是由什么想念出现的？在这个六尘境界上，他讨厌物质，讨厌物质性的东西，不但包括自己的色身，包括一切的看得见摸得着的这些，他讨厌，所以他就讨厌有而执著空。但是他这个空不是咱们佛教讲的缘起性空之空，他就执著这个顽空，欲销散，讨厌自己的色身，讨厌一切的外在的世界等等，就把它欲销散，把它屏蔽了以后归于空。由于这个念头他就展转不息，而造成了他的轮回性。

　　造成了轮回性以后，迷惑于顽空的颠倒的这个因，起祸造业，这样的情况下，他总归想往暗昧昏沉幽冥之境。就是他这个心念与暗钝的境相和合，幽潜神识，以为证道，他以为他得道了，他证到什么果位了，得道成仙了。在这样的情况下，这里讲到的阴隐乱想，就是刚才的那种趋向于暗钝的这种乱想，慢慢地就出现了，开始什么呢？叫做空散销沉，就是趋向于这种没了。可是问题是他为什么还在轮回呢？既然没了，他还在轮回呢？

　　他这个是喜欢寂静，讨厌现象，有嘛，喜欢空嘛；但是他喜欢寂静的这个心念还是一种欲望和情怀，大家知道吗？就是喜欢静寂的这种还是一种欲望情怀，所以也属于情。也属于情，那么他讨厌物质呀这一类的，也属于离嘛，刚才讲到了化身是不是离？所以他既有情又有离，情离不化，无色身就不休。所以你看，最直接的就是我们现在讲的无色界，无色界的这一类众生并不是真解脱，但是他的生命，他没有色法。空就是空无边处，灭色归空。散就是识无边处。不是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这是四重无色界的天。这里面的众生，比如说空无边处他就是灭色归空的心念特别大。

　　那么识无边处他就是遍缘散乱，他那个心是到处都是散的，就是不缘自己的色身，这个抛开了，到处这一念那一念，四处奔波。销就是无所有处的众生，他销除了前七转识了，就是连第七识他都把它按在那儿了。叫空散销。沉就是非想非非想天的众生，沉沦空海，他就以为顽空就是空，天天就住在这里面，所以已经没有色身了，只有神识。这一类的众生叫做无色。十二类生，这是第几种了？第六种是吧，无色。

　　那既然是无色，为什么这里还说到一个叫做无色羯南？前面不是给大家讲了，羯南属于硬肉。既然是无色，还怎么说无色羯南呢？哪来的硬肉呢？我们要知道色呀，它有业果和定果。就是这个色的物质，有一种是由于我们业力召感的，业力召感比如说我们现在人的这个色身，那我们都能看得见摸得着，对不对？还有一种色叫做定果，就是禅定中的果报。禅定中的果报，我们人眼是看不见的，比如说四空天，刚才讲的空无边处到非非想处，乃至这个外道，他们虽然沉沦空海了，但是他在禅定中还有这个定果色，人看不见，天眼能看得见。

　　有的人一入禅定他就显现的是一片光明，或者一片什么，等等这些颜色，等等这些定所引的色，是由禅定所引的色，世间禅定，这不是出世间禅定，所引的色。所以这里叫做无色羯南，虽然你是无色，但是你并不是完全没有色的，天眼就能看得见，所以这里用了一个无色羯南这个词。这是无色众生。再往下看，下面一个就是什么呢？是什么？有色无色，有想无想，到了有想。有想是，由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

　　这里就是指的为什么叫罔象轮回呢？罔象者，就是谓于世界六尘悬想欲合，悬想欲合呢，于悬想不到，就是说他悬想不到了，就是不断地就往那儿探，但是又欲占有，就是想把它占有成这样的一个，所以叫罔象，悬想占有的意思。那么由于在这个悬想占有的过程中，他是自己杜撰想像出来的一种不真实的灵通之境。你发现了有的人自以为自己入道，或者得禅定了。

　　其实他在那儿打妄想，说有一个什么，到了一个无边无际的境界中了，以为自己灵魂出窍了，等等就这瞎想的时候，这个时候他就执著这些仿佛虚无的不真实的灵通之境，他以为是那样的。他真的不是见道了或者见到空性了。那么在这种情况下，自己在那儿缘想不息，就成了轮回性了，就导致他不断了。那么在这种情况下，他不断地忆念，索相，索自己忆念的那个境界，向那儿忆念，也属于虚妄。

　　由于这样颠倒的他执著为实，所以神游其上，就是他的神念神想全游在上面，天天在那上面，你看潜结乱想，在这样的情况下，和合忆成有想，如是故有想相羯南。这就其实更多的是什么呢？就是我们常说的独头意识。刚才给大家讲的这个乱想，其实就是我们的独头意识，忆念自己第六意识的法尘影子，以为是他见道了，他修道修成就了。好多人是这样啊，修仙修道那种最后都沦落到这地步了，他在那儿打妄想，结果以为那是一种什么灵通解脱之境，结果就这一念的这个就牵着他。

　　你比如说五岳之神，这个城隍呀，祠庙呀，土地呀等等，魍魉鬼魅，山精海怪这一类的，都属于这种，所以这叫做有想之生。我们再看第八种叫做无想，由因世界愚钝轮回。记住啊，前面是罔象轮回，就是自己在那儿瞎想，就跟编织网一样。这里又是愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯藁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。你看这就属于无想了，由于对这个六尘境界，贪著这个愚昧暗钝的境界，还展转不息，就成了轮回性了。因为他的心念跟这个顽冥的业境相和合了，所以固然成了八万四千枯藁乱想。

　　由这个乱想又成了一个无想羯南，就是说有色法，但是他就有这个顽碍的色，没有思想的念头。所以大家想这有情还能化成无情呢，因为这里讲到的无想就是这一类的。那么这里要说一个，就是说，因为大家还有听过无想天和无想定吧，听过吧？这是外道所修的定，外道修禅定修到这个时候就是说，这个念头不起了，连第六意识都不现行了。包括我们圣人所修的灭尽定也是如此，在修到这个无想天无想定的时候，第六意识已经不现行了。不现行了他就只是痴心的这个凝结一起，他的精神就化为土木金石了。

　　这是我们在我们这个现见的境界中有这样的，刚才跟大家说了，望夫石呀那一类的，它是真的。有跟我去普陀山，还记得那二龟听法吗？二龟听法石嘛，不是就在那儿有两块乌龟，就在那儿听观音菩萨讲法讲得流连忘返，就在那儿化为两块石头了。当然这观音菩萨听法也不会听得它们成了这个，但是像我们民间说的望夫石呀，或者说有的激愤精神，怀恨在心，或者受了冤枉，最后到了哪里化成这个泉水呀山岗呀，都有这样的，这就是那个念头太强烈了。那么这个时候呢，假如他的这个顽劣的心念销却了，就是这个报销完了以后，他不是说化成石头就成了石头了，因为他无想还属于有情众生，那个相续还没有断，所以说只要这个顽念的念力销了以后，依然还有轮回，还会回到十二种类，并不是就永远做石头去了。

　　比如说无想天，修到无想天的时候，虽然他修了无想天了，他报尽了以后还要入轮回。有的外道修到无想天就以为涅槃了，结果呢，最后发现他还要轮回，他就以为说佛骗人了，没有涅槃，就起了这个诽谤佛法的心，就堕到地狱里面了。所以大家想这一类的众生，你看也是充塞世间的，因为什么呢？久想不得，心思灰泯了嘛。

　　就不断地想，不断地想，想想想，想得最后就想成这样了。所以这里讲到的，如是故有无想羯南，流转国土，最后成了土木金石了。一般都是我们说精神精神，精化为土木了，神就化为金石了，这也是有区别的。这是第几种了？第八种生类。那么一共有十二种生类，时间关系，我们休息一刻钟，到十点一刻的时候我们回过头来，再把后四种也给大家介绍一下。阿弥陀佛！

原标题：入定的时候出现亮光，原来是因为它丨《楞严经·卷七》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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