那么下面这句话是开始讲到什么呢？讲到这个，可以说是修行人，乃至魔头和外道，他们都想修行了，掌握不了诀窍，所以堕到另外的一个窠臼里边了，大家来看。
迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。这是什么意思呢？首先要说明，你看妄性，迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。
首先要说明这个妄想是没有依附的，就是无中生有的，没有一个凭据就生出来了，妄想。为什么呢？因为这个圆明的性体它是不欠不缺，就因为一念妄动，所以才将这个圆明暗起来了，不明了，所以这里讲到的说，迷本圆明，是生虚妄。但是呢，由此辗转而生起的种种虚妄之相虚妄之法，了无根本，是没有的，没有一个体，不是说有所依而生出来的。
所以首先你要明白这个道理，妄想不是真的。明白了以后我们不是要断妄想，求真理嘛，对不对，这就是修行人开始起步了。
所以这里讲到的说，大家来看啊，要跟着话。将欲复真是什么意思？说如果你想要还原回复到本来的这个圆明真性，这叫做将欲复真，就是你想要回复到原来的这个如如不动的真如性中，是不是。
那么有意思可悲的是什么呢？欲真已非真真如性。就是你想回复还原到圆明真性的时候，你想要还复的这一念，就已经是生灭心了，不是真正的真如本性了。听得懂吗？所以叫做欲真已非真真如性，就是你想回到证到这个真的境界的时候，已经不是了，就是生灭心，已不是真正的真如性了，已经到了妄想了。这是修行人呀，因为我们总是不是说，要断烦恼求菩提嘛，要转凡成圣嘛，要转染成净嘛，可是殊不知我们想转染成净的时候，又一个妄想生起来了。你看《楞严经》说的就正好那个病根，根本不在第二层跟你说了。
那么如果你还是以这个非真的妄心而去求，求回到那个真心之性的时候，你这个所谓的真常之性，宛然也成了非真之相了，所以叫做非真求复，宛成非相。就是你以这个不是真性的妄心去求一个真心的时候，你所谓这个求的真心也成了妄心了，这就叫非真求复，宛成非相。大家看这句话逻辑性太强了，真的是太神秘了，就在这个收放之间真妄就见分晓，就那么一点点差别。你是去求呢，还是去求求呢？你想想我们只要有起心动念，哪怕我们的这个起心动念是为了求没有起心动念，还是会成为障碍。就是说为了无求，你只管去无求，不必再去求无求了。
但息妄，不求真，一有求真的时候，一个妄又出来了。以前有一个叫做张，弄巧成什么？张拙的秀才，还对佛法有点感觉，有一天他就去参访一个禅师，这个禅师又让他，说我不行，让他转，让他参访另外一个大禅师，就是石霜大师，石头的石，霜叶红于二月花的霜叶的那个霜，霜降的霜。石霜大师那儿去问，去参访去了，这个秀才去了，他叫张拙嘛。结果去了以后，你想大通人，他一看就知道你的来头，他有这个道念，他心道念。
他就问说，你的尊姓大名呀？这个秀才还肯定文绉绉的嘛，说我免贵，肯定是姓张名拙。就这么一给他说，结果这个石霜禅师就说了，巧尚觅不可得，拙从何来呢？就直接捅他，就给他说法，你看这个时候就叫猛醒，为什么祖师们就言下大悟呢？他叫张拙嘛，我们是说弄巧成拙，有拙才会有巧嘛，巧比拙强，拙不如巧。可是禅师就说，巧尚觅不得，巧都不可得，你拙有什么？拙是从哪来的？就抹平他的这个概念，就让他这个巧和拙的妄想直接息下来。
所以这个秀才就有体悟了，马上就猛醒了以后，还作了一首诗，其中说什么呢？断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。断除烦恼，就是断烦恼，怎么断呢？所以这就在这个取舍之间，就看你怎么得了。所以就真的得不到，要怎么得，无非用方便，一定要用方便。方便就是，经典里面讲的当然是持咒，反闻闻自性，当然我们用的就是都摄六根净念相续，不假方便自得心开，就这样，很简单。
所以这一段话呢，其实又是讲到三乘人和这个魔。三乘人就指的什么呀？声闻，缘觉，菩萨，都犯这个毛病，包括菩萨不是有众生可度，佛要可求嘛，他要从众生成佛嘛，有佛成的时候就有智亦有得了，不是无智亦无得了。所以在这种情况下这就是，比凡夫好像强了一点，但是还在这个窠臼里，水平还是一样的，还在烦恼中。
我们再来看，既然宛成非相了以后，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。你看这里就属于遮诠了，就是一切的无明也不是生相。我们以为无明生起来了，实际上没有一个无明，哪有生相呀？业识也不是住相。我们以为种现相生，轮回不断，这就住在这个轮回里边了。没有。见分也不是心相，我能知道看外界的这个感官，不是我的心呀。相分也不是实法，外在的一切给我提供的境界也不是真实的，所以叫非生非住，非心非法。
本来毕竟无中，都是一系列的幻觉，但是就由于我们一念无明的力量，因缘起动，展转发生，你看这里讲到展转发生，从细到粗，你看这里，生力发明，就是无明生起来的那个力量不断地发明，发明就是明朗嘛，就是让它滚雪球一样越来越大，最后怎么样呢？就把幻化的感觉成真实的滋润了，我们叫做润生嘛，就是在轮回里边越来越滋润了，越滋越润，所以说，熏以成业，同业相感。就是越来越强，引发出我们内有根，外有尘，中间有识，有人我分别，种种的业力种子就开始熏习了，就天天在这个人我分别中打滚，你说不知道就有这个味，有这个道了，味道就出现了。那么出现了以后，业因既然成了，必然什么业感什么果，它是一类的，对不对，所以这里讲到的同业相感，你造什么业感什么果，善恶分别，自己分别去。由此相感之业，这个业发挥得没完没了，业果就息不下来了，你看，因有感业，相灭相生。
此业发挥完了，等于说这个业种的因种下去了，那么这个业开始发挥，发挥完了这个业就没了；可是呢，彼业种下去了，彼果又开始发挥了。就是你方唱罢我登场，就在我们这个本有的真如性中就这么糟蹋。糟蹋得没完没了，所以我们由于这个业有生有灭，我们才感觉到一生波折呀，我们才感觉到六道升沉呀，就是业牵引的。死此生彼，相续不断，因此有了众生的颠倒之相。听明白了吗？明不明白，过去了，也是念念不住的。
以上总明什么呢？九法界众生的颠倒之相，还记得你看，我们这里都是依着蕅益大师的见解，就是把九法界都放作颠倒之相。包括十法界的佛法界，也是有实就可以了，一旦有名，还是颠倒。一旦立这个假名相，当真了，还是颠倒，只不过一个是颠倒众生，一个是不颠倒众生，颠倒不颠倒都是假的。就在这样里边你看，让你去悟、让你去证不颠倒，当下就入到这个无颠倒中，颠倒就没了。当下入不到不颠倒，那颠倒就在。好，这是我们今天的课程，请大家合掌。
闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中。九品莲花为父母。花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
原标题：修行的诀窍原来是它！很多人都没有真正掌握丨《楞严经·卷七》21
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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