第22课丨无明出来时的感觉，很奇怪！

楞严经 | [投稿]

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌。阿弥陀佛。各位我们清净的楞严道友们，又是新的一个学期，不知道大家还别来无恙？也是这经过一个年，又坐在法座上，也真是只有坐在法座上，感恩诸佛菩萨三宝的加被，能让咱们这个楞严法会一直是不辍。

　　今年这是第五个学期了是吧，终于快要圆满了。当然也无常显现，但是按计划应该能够把《楞严经》圆满，这也真的是，再说一次，真是一件了不起的事情。越来越觉得，好像我记得跟咱们居士林这边同修们结缘，从那边中观班开始讲起，差不多四年半的时间，这是我几乎是从北京开始讲法，就伴随着一直这边的法缘没有断。

　　所以我想这几年，来的路上，昨晚备课的时候也在想，说好像这几年跟北京的缘分呢，这是一件最主要的事情，可以说是我，就是这将近三年的时间中，好像这段在北京的时光就是为了《楞严经》的缘起，从我自己所有的生活的这个主旋律里边来讲，《楞严经》是最重要的一个板块了。那么可以说，应该还有三卷，今天讲完差不多，就是看看这一学期能不能把它圆满吧。可能这就是我们法缘的一个，这段时间的一个缘起吧。但是尽管如此呢，也确实很惭愧，虽然因缘只能至此，就是我们平时这么讲这么学，很多时候几乎是不可能把这个如来藏，这个妙真如性能给提起来，提到妙湛总持不动尊的这个这份上。

　　所以说现在就我而言吧，现阶段来讲觉得，越学越觉得修的重要性了，就是说指的共修。你看为什么《楞严经》在这里边讲到佛要在这里建立坛仪呀，共修呀，而且如此的严格，拣择根性，如果说不在此列的就不共住，不合格的也不行。所以现在想能够清净共同发心，在这个法会上能够克期取证来共修，这是真正的利益。所以这就是我跟大家两年来供养这个法，法供养可能给我培的资粮吧，现在就越来越觉得修是迫在眉睫了。虽然我们再再地也讲说听的就是修，闻的就是修，讲的就是修，但是确实还是需要这样克期地去用功。

　　用这样的从把我们闻思的水平提高了以后，才往这个呼唤这个真修的心性，是会有这么一个感觉。但是现阶段我们就只能够尽量忆佛念佛，希望自得心开吧。那么这一学期呢，如果说计划能就讲完，我希望跟咱们林里也沟通一下，尽量能够这一学期讲完吧，我觉得应该这一学期差不多完了。

　　那么就是还有三个板块。一个是修证的诸次位，就是什么地、什么信、什么回向等等这些，五十几位。再一个就是七趣轮回，就是七个我们说的七道，一般讲六道，这里讲到七道。最后一个就是佛无问自说的五十阴魔境。希望大家，诸位能够临近圆满了也不要退心，能够安忍到底吧。但是因为这些内容来讲，比前面的这个征心呀、显见呀不那么玄，而且很紧凑，所以应该我们的进度相对能够快一点。

　　但是虽然快一点呢，我们也不是照本宣科，还是希望大家把心跟上来，能够在闻思的阶段把它厘清，然后自己回过身去能够细细地琢磨。这是又说这么一点吧。好，我们今天先开始从这个内容一路走过来，大家拿起这个楞严法本都知道了，说从七处征心，十番显见，然后会通四科如来藏性，世界众生的缘起，又说二十五圆通令一门深入，最后开始道场加行，建立坛仪，宣说神咒利益功德等等这些，一直讲到我们现在开始讲什么呢？讲修证次位的染净缘起，这是我们现在进行的内容，大家忘了没有啊？现在讲到染净缘起了。

　　什么叫做染净缘起呢？上次给大家说了，就跟一个人生病了，是怎么个状态；往好治了，又是怎么个走法。现在我们讲到说生病了以后是什么样的状态，病态是怎样的，所以在讲染缘起。染缘起一共分两大部分，一个叫众生颠倒，一个叫世界颠倒，就是现前我们的幻相境界是怎么来的。那么我们把众生颠倒已经讲完了，还记得上次最后一讲，给大家把众生是怎么颠倒的，从无明，一念无明，从这个本来无中生毕竟有，从毕竟无成究竟有，从这里开始讲的说众生的颠倒。那么今天我们要开始讲世界颠倒了，就是这个世界虚幻相是怎么构成的。

　　那么这些法听起来的话，大家也要盘活了，就是因为这个知识性很强，待会儿我们说十二类众生，那么知识性很强的就很难对照现实生活，往往我们可能就大量的知识积累，往进记，往进强记说这是怎么回事，怎么个名字，怎么个解法。待会儿我们希望大家听的时候要结合现前的境界，这个世界颠倒是怎么形成的。来我们今天开始从名世界颠倒这段讲起。我不知道大本在哪里，小本在一百三十一页，找着了没有？大本在多少？四百九十一页。

　　这一段我们上一讲已经读过了。阿难，云何名为世界颠倒。找到没有？好我们从这儿讲起。这里讲到说，阿难，为什么叫世界颠倒呢？大家来看，说：是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。这个是，这一段话呀，首先你看我们讲到说，由于众生有这个颠倒之因，所以成为世界的颠倒之相。那么这里颠倒之因、颠倒之相，你看这是有所有，分段妄生，就是说由我们能所的这个对待，我能认识世界的这个感觉，能所相对，相对于外面的境界而有了我们自己有个身体的存在。

　　这就我们叫做根身，所以叫做是有所有。有了这个根身，又会相对外尘，就会发生什么呢？前后左右的方位感。因为我处在这个世界中嘛，那我这会儿前面是什么，后面是什么，左边是什么，右面是什么，我在东西南北哪个方向。这一念妄想，大家说这一念妄想怎么来的？就是如果我们的根身处在这个世界中的时候，这不是幻相对立起来了嘛，对立起来必定就有前后左右的方向感，这个时候世界的方位就出现了。那么在这个世界的方位出现的同时，还有一个什么呢？一定要时间来匹配，如果没有时间匹配，世界感是出不来的。

　　那么这个时间是怎么匹配的？大家来看：就是我们一念无明涌动的时候，就觉得有了一个能的感觉；一有能的感觉了，一切现象，就是周边的这些东西，它就好像在所的感觉；能所一对待，就真的好像有一个流淌。这个流淌感是怎么出来的？我告诉大家，就是因为我们无明是不能住的。只有我们佛性是常住的。这个无明的幻想一念起来它住不住，住不住以后，这个无明不是能够住，造业造起来的这一念、一系列的无明相续也不是所能住。

　　不是能住和所住，所以无住就念念不住，念念不住的感觉流淌起来的时候，我们就有了过去、现在、未来，三世的幻相出现了。这就是这句话说，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，就是指的这个。因此世成，世是什么呢？就是三世嘛。界就是方位，世就是时间，所以我们常说，宇宙上下左右曰宇，古往今来曰宙，就是世界宇宙的意思。在这样的情况下，大家看下面的这一句：三世四方和合相涉，变化众生成十二类。在这样的情况下你看我们，世界是迁流的意思，世是迁流，界是方位的意思。那么三世是三个数，过去现在未来。那么方位有四，就是四方东西南北。

　　由于这两种错觉呀，一个是由无明涌动变易成方位的感觉，一个是由无明涌动，同时涌动变易成时间的感觉。那么这两种感觉它同时结合，就是结伴而行的同时，它还会变易。经过这一系列的变易结合，就变成我们现在所谓的真实的世界，所谓的时代，时空。那么在这样的情况下，大家知道实际上离开世，界就没有所依了；没有界，世也没有感觉了；它一定这两个是相依妄成，妄想而成，和合出现的。所以在这种情况下你看，如果说把三世涉入四方，这不是三世四方和合相涉嘛，把三世的感觉给依附在东西南北，就是过去现在未来依附在东西南北上，那么四方各自有三世，就出现了十二种了。

　　如果把四方依附在三世上，那么过去现在未来各有东西南北，还是十二种。现在我们说的世界相涉，怎么说有娑婆世界，西方极乐，东方琉璃，上方下方，乃至无间地狱，六道上下，等等这些都是不思议地熏习我们的妄想种子，又不思议地变易出来现实世界，这样不断地相互滚动，相互追逐，慢慢就是我们现在说的世界。那么有这个世界，它就有已生、今生、当生，你看我说，已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。那么这样的话就会有形类不同，有东西南北方生的，那么就名号各异，这就分了十二种，这是相互涉入，有十二种世界类型。那么十二种的世界类型一定要从中有众生存在，对不对？那这样的情况下，你看众生就开始，我们说的众生颠倒开始出现了。

原标题：无明出来时的感觉，很奇怪！丨《楞严经·卷七》22

文章转自微信公众号：那一座庙

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