第20课丨学佛你是真修还是假修？

楞严经 | [投稿]

第20课丨学佛你是真修还是假修？

　　所以我们再下面看，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　这个不好理解，怎么理解呢？就是说这个无上菩提和大涅槃呀，是佛的两种，就是转凡成圣、转因成果的两种，转依嘛，转了这两个名号。为什么他这里说它只是一个名号呢？就是包括无上菩提和大涅槃也不能当真，当真了就起妄了，它只是一个强名而说的，所以叫转依的名号，假名号而已。那么怎么理解这个假名转依号呢？你看，就是因为众生呀，我们众生迷，如果迷此现前的一念心性的话，我们就会有著相，有记名，有名名相就出现了。

　　大家设想一下，有时候我们设想一下说，这一切所有相都是无名无相的时候，马上就会很清凉很痛快。只要你曾经有过这样的观行，哪怕一念，你都能觉得说原来叫法喜充满。那么在这样的情况下，迷了这个了就开始转菩提依着烦恼了，转涅槃依着生灭了，就等于说由水成冰了，是不是这样子的？

　　那么如果说我们佛菩萨通达了这个现前一念，他就离诸名相了，就是转烦恼依着菩提了，转生死依着涅槃了，由冰成水了，对不对，这里就叫做，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号，就是转生死依着涅槃了，转烦恼依着菩提了。既然转得得了菩提了以后，但是大家要知道，只是转其名而已，本来也没有这个真实的相状，所以叫做二转依号，知道吧？假名有菩提涅槃，不是真的当真有菩提涅槃，假名转菩提涅槃，只是转染成净，转生死成涅槃，转烦恼成菩提了，但是菩提涅槃都属于什么呀？生灭都属于二妄，这个生死涅槃，烦恼菩提，也等于说一个是生一个是灭，生的时候有烦恼生死了对吧，灭的时候有菩提涅槃了；但是不要忘了，菩提涅槃和生死烦恼一样，都是妄想，只不过那个是生的妄，这个是灭的妄。

　　所以这里才讲的叫做，但转其名，本来无实，叫做二转依号，就是它的名号进行了一个转移而已。这个能理解吧？好，能理解了我们再往下看，下面就悬示说，依着染缘起而成了轮回了，就是众生颠倒。怎么颠倒的？大家来看：阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。也就是说，三摩地就是大佛顶首楞严，全修在性，全性起修，叫做真嘛，所以叫做欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者，就是要让我们直心正念真如，全以佛的觉为我们的心，就叫做了义，修正了义。

　　你绕开这个，如果不是直心，不是正念，不是真如，真如就是如来藏，如果缺这三个状态，有一样不配合，那你就是不叫做真修了，也不是直诣如来大涅槃了，是弯曲了，绕远了，很多方便法进来了。所以这里就没有方便。

　　这段话就是说，你现在要发心修这个三摩地，能够直达如来的涅槃境界，那么你就要识到这个众生和世界的生起之因在哪儿，摸到病根在哪里。摸到病根了把病治好了，就不要刻意地说我健康了，病治好了就健康了。所以在这种情况，这就是如来的真正的三摩地了。当然这个你看，当识此众生世界二颠倒因，众生是什么呀？众人往一块儿生，一道一道的众道处去生，所有的业力牵引着我们去一次又一次地生，还有我们今天这里讲的众多形态而生，这是我们今天的正解，叫做众生。

　　因为下面要讲，很多众生的样子是怎么样的，怎么生出来的，太多了，很奇怪。这里你说，如果能够识得其因，当下一念，颠倒不生了，众生世界就都寂灭了，就入到三摩地了。但是你要进一步告诉阿难，你看，众生是怎么颠倒的呢？我们来看：阿难，云何名为众生颠倒？

　　这里讲到的，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。哎呀你看佛说的这些，圣言量啊，从毕竟无成究竟有，我们一切的存在都是无中生有。你看首先说什么叫做颠倒众生呢？这佛就跟阿难讲了，但是这几句话很晦涩，大家要跟着听啊。由这个性觉妙明之心，由性明心，那么本来它是没有缺没有欠的，就是圆满的，没有缺没有赊的，那么在这种情况下所以称之为圆，所以说由性明心，性明圆故。它既然没有欠没有缺，本自圆满的，那么我们就不必要再去明了，本来就明的嘛。回归到这个法，我们前面讲过，再复习一遍，本来就明的。

　　那么怎么办？因明发性，性妄见生，是怎么回事呢？就是由于我们一念不觉，本来它是圆明的觉的，结果我们觉得它不明不圆。大家想想，等我们以为它不明不圆的时候已经就进入什么了？不觉状态了，是吧，其实就是一念不觉无明生起来了。这个无明生起来了，它自以为是要干什么呢？它要起心动念想要明这个本明的性体，它想去干这个事。但是殊不知，就它想干这个事的这一个念头生起的时候，便是无明生起了，这一念就坏了，一个病就滋生了，并且滋生了开始蔓延，由此真妄和合，发起业识之性，就是开始有业识了，阿赖耶识了。

　　由这个业识动了，就有妄见生起来了，妄见生起来，就有能见和所见，一系列就生起来，这就叫做什么呢？因明发性，性妄见生，由此而导致什么呢？从毕竟无成究竟有。大家想，这段话是明白什么呢？就是九法界，除了佛，九法界众生的颠倒之因呀。如果依着第一义谛来讲的话，我们常说的离名绝相，前面讲的，那么十法界就没有十法界，十法界是个假名呀，随缘，染净缘，假名十法界。

　　十法界都叫做众生，但是九法界的众生是违背了真性了，叫做颠倒众生，假名颠倒众生；佛法界的众生和佛妙理了，叫做不颠倒众生，假名不颠倒众生，所以叫做觉。就是因为本来就是觉的，我们以为不觉，所以要从不觉到觉，起了生灭之妄。殊不知，从不觉到觉都是妄，染了本来的圆明体，所以才称为颠倒众生。颠倒众生分两种，一种是颠倒，一种是不颠倒；你认为有颠倒和有不颠倒，都叫做颠倒。

　　所以由于你搞不清楚这个状态，就从毕竟无转成究竟有了。你说我二十四出家，二十四之前我哪知道谁叫宏海呀，没有这个东西，没有这个人呀。那现在就从毕竟无成究竟有了，谁一说宏海，我马上联想这怎么个意思，叫我呢。你说这是不是毕竟无到究竟有？

　　那以前法师这两个字与我何干呀，那会儿一想法师，那都是阴阳风水先生，那大概是干这些的吧，在出家之前我以为是这样，迷信嘛。现在一说法师，我就是呀。这是不是从毕竟无到究竟有呢？你看，就这么一卯扣一环来。那我将来还要成什么菩萨，叫什么佛，这都得有呀，都得假名呀。把统统的这些假名去掉以后，就成了毕竟无了，就回到本来的状态了，就没有一念，妄明不生了。

　　所以大家要掌握啊，这个经里面说过三次了，这是第三次讲这个原理了。那么在这样的情况下，成了究竟有以后，那要解释一下这个究竟有是真有呢还是假有呢？是真有假有呀？既然是假有，我们就来看，此有所有，这句话要这么读啊，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

　　你看这句话什么意思呢？一旦到了有的境界中呀，有是指的什么呀？有就是指的能见的见分，所有就是指的所见的相分；能见的见分主观，所见的相分客观。那么在这样的情况下，这个此有所有，就是指的转刚才这个有妄见生了以后，转成什么呢？能有的这个转相和所有的现相，也就是在这个究竟有里面出现了境界了，能见和所见出现了。

　　那么在这样的情况你看，这就叫此有和所有，这句话听明白了吧？就是说这个有和所有，能有和所有的这个，是怎么来的呢？并不是真正地生起来的，这叫做非因所因。大家来看，了解一下，什么叫做非因所因呢？就是这个转相为能有，好像我主观能知的这个东西出现了这个感觉，对不对？我们就觉得说，好像这就叫能因，由于我能这个出现，我能知道，所以因为这个我能知道出现了。而且现相就为所有，好像我能知道的，外界为所知道的，由于这个我能知道，所知道的也出现了，都是因为这个感觉而出现的，所以叫做因和所因。

　　好比，就是好像是出现了，但并不是真的出现了，所以说其实是什么呢？非因所因。我们以为好像是出现了，其实不是出现了，所以这里直接否定非因所因，包括住所住相。为什么叫做非因所因呢？转相也不是能因，现相也不是所因。就是我能知道的这个感觉，和被知道的这个感觉，不是说我所有的这个感觉的因，不是这个因。我们现在错以为说，我能知道了，由于我能知道，所以才知道了，对吧，这就是因嘛。你所知道了，由于我能知道，被我知道了，你被我知道了，这也是因。

　　但是这两个好像是，其实不是，所以这里讲到的说，此有所有，非因所因。能贯得过来吧？既然非因所因，不是真的由这个而有的，那么见分和相分都是依照着业相，起的无明发的这个业识之相而起。那么我们发现就是无明，好像是无明生起来的，无明就成了生相了，我们有一个生的名相感觉了，对吧。那么业就好像是住相了，由无明生起来的，它就停在这儿，我们有业了，就成了住相了。

　　但是呢，其实根本不是。无明既是生相，就我们感觉到好像它能够住，生出来了就住，其实不是的。那么业相既为住，我们以为它能够住了，不会灭，其实不住的，它是无住的。所以这就叫做，住所住相，了无根本，都是错觉。很难理解啊，这个因为太浓缩了，能听得明白吗？不如刚才嘹亮了，再讲一遍啊。此有所有，就是这个见相，能见和所见，我们以为有了；但是我们以为有了这个呀，是因为怎么有的呢？我们以为有，就是因为我们能因和所因，因为我有能知和所知，由于这个而有了有和所有。但其实不是因为这个，所以说非因所因。

　　那么有了这个以后，我们就以为生出来以后就在了，永远不会没了，所以叫做有生有住嘛，生就是无明生出来了，住就是生出来这么多业烦恼。我们就以为住着，所以我们现在不肯承认无常呀，我们以为业是常的；其实它不是常的，没有住的。

　　那么我们以为这是生出来和住下来，是能住和所住，以为是这样的，其实不是的，所以叫做住所住相了无根本，其实不是的，就是这么个意思。既然能住所住也是虚妄无实，了无根本，那么我们由于依此本来无住我们而住，所以才建立起世界和有情众生。就这段话就大概如此吧，我们贯过去，那个听不懂的将来再回过头来，复习一下视频就可以了。好，这是总的来说九界众生的颠倒之因，怎么颠倒，怎么出现的，这句话。

原标题：测试一下：学佛你是真修还是假修？丨《楞严经·卷七》20

文章转自微信公众号：那一座庙

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