第18课丨《楞严经》到底该如何修才如法？

楞严经 | [投稿]

　　好各位同修，我们是四十二讲的下半场，马上的内容我们要滑入又一个大的板块了。我们想一路走来呢，《楞严经》从这个征心呀，显见呀，到会归如来藏性，乃至二十五圆通选择，又进入一个设立坛仪，持咒，乃至持戒等等，这样的一系列的修行仪轨已经说完了，并且这么多的功德和外护。下面开始我们就要讲到说，既然要修，那么这个路子是怎么走；既然要修，我们现在走到哪里，从哪里开始，往哪里走，中间是到底有些什么风景。

　　就是从下面的内容要开始起步了。也就说大的板块就是，如来藏性开始要随缘了。现在我们随的是染缘，那么怎么往净缘去随。不管随染随净，它都是缘，怎么回归到我们本来没有染净的这个无有名相、如如不动的真如境界。这是下面要开始跟大家契入的内容板块，我们首先有一个大的了知，然后我们再从经文开始逐字逐句地来贯起。好在《楞严经》呢，就是它的次第极其分明，所以我们在贯起来的时候，基本上只要紧跟着经，就不会乱；如果你泛泛地走得多了谈得多了，可能会有时候转不回来。所以大家还是紧跟着经，我们以这个保守讲法为主，就是贯经。下面我们从阿难即从坐起顶礼佛足，一直读到默然受教，先把这一段贯一下，一起来。

　　阿难即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我辈愚钝。好为多闻。于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。

　　好。既然，从前面我们接着啊，已经大的进行到说悟到这个圆通本根了，又开始请佛安立道场，也讲了修行的仪轨，所以才礼谢佛恩了。这里阿难开始又从座起，依然顶礼佛足，开始要讲到我辈愚钝。这里的愚钝可不是咱们世间说的傻瓜了，已经听了这么多法了，怎么个愚钝呢？沉溺于多闻就叫做愚，可不是傻得听不懂，是听得太多了。

　　听得太多了，知见太多了，懂得的太多了，所以这个时候反而愚钝了，这就是我们有时候讲的，太广了就令智慧退。什么叫做钝呢？迟于漏尽就叫钝，不是从真实心地上修这个无漏法门，不求出离，就叫钝。所以才说，好为多闻，于诸漏心未求出离，这样的情况下称之为愚钝。那么现在既然已经悟到本根了，又蒙佛慈悲的教诲了，开始有了修学的仪轨了，那就自然会持戒、建坛、行道，都很如法了，所以这里称之为得正熏修，就是听佛说的这一系列，我不会绕弯了，知道怎么修了。那么既然知道怎么修了，就必然要以真正的实修来相资，就是来匹配他所闻的妙法。在这样的情况下自己也感觉到，我的这个有漏之心指日可待，可以出这个有漏之心了，所以身心快然。那么既然身心快然了以后，这个无上的大菩提自己也觉得指日可证了，所以叫做获大饶益。就是这样的一种身心快然，获大饶益，想必我想大家偶尔也有这种觉受，就是突然间法喜充满，觉得我修行一定能够有门了，能成功了，力量大的时候，这个时候就叫做饶益了，获大饶益，是一个修行的最佳起步状态。

　　如果你连这样的心劲儿都没有，你怎么修呢？所以这里想必我们大家都有同感，在修三摩地的最佳状态。所以大家来看这个闻法闻法呀，也挺矛盾的：你说不去听闻，他就开不了见解，开不了见解他就不能够明白说，不在于单纯的闻，还在于修和证，所以这样的话，这闻就为天大的事；可是你闻了，只求一味多闻，你不能够还原到这个原始本来没有一个闻不闻，皆不可得这样的一个本来面目，那么你听闻又成为害死人的事。就看你在这个天大的利益事和害死人的事之间，怎么去取舍抉择，就会发现，一代的教法只不过是一个提醒，就提醒我们从开始确立到最后又摆脱，似乎就这么折腾一回，但是不折腾你回不了家，折腾个没完，你就不知道回家。就是这么一个来回转的一个设教，大家自己去悟。

　　我们再往下看，虽然获大饶益了，但是再往下看，世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心。这就是开始说虽然修法了，我知道了，可是我只是在因地开始起步了，对不对，我知道修证佛的三摩提，但是我没有到涅槃究竟去证，所以就要从因地开始。你看，云何名为干慧之地，什么叫干慧？干就是还干巴，不是真的智慧，道理上的智慧，开始要起步，最初我们开始真正用心起步修行之因地，就叫做干慧地。最初发心，开始修行了，那么这是第一个。四十四心又是一个概念，问佛说什么叫做四十四心，怎么个状态呢？四十四心大家知道吧？十信，十住，十行，十回向，这是四十心，还有暖、顶、忍、世第一，叫四十四心。就是我们的心修证到，从凡到圣步骤中有这么四十四个次位，叫做四十四心。这就阿难又问佛了，什么是四十四心？至何渐次，得修行目？就是说到什么位次了，有什么修行办道的眼目，是这样的，就是在这每一个次位，怎么指导我具足这个眼目，我不会搞混不会搞乱。这是阿难的又问。第三问，诣何方所，名入地中？就是到了什么样的地步，才可以入到一一的十地的位次之中了，所以叫做，诣何方所，名入地中，什么样的情况才叫登地了，每一地每一地又是怎么样的情形。

　　最后说，云何名为等觉菩萨？就是说十地以后就等于觉了嘛，既然已经等同于觉了，就应该跟佛一样了，等佛了嘛，为什么这里又称之为菩萨，既是等觉叫做菩萨，菩萨不能称为等觉呀，这又是怎么个差别呢？这是又一问。在这样的情况下一系列问，随说随生疑情，随有疑情随向佛请问。这是这么一个次第，反正总归又是说完了以后，又开始五体投地顶礼佛足了。这里面与会所有的大众菩萨一起跟他一样，恭候佛陀慈悲开示，你看，就是瞪着眼直视，就根本眼都不眨一下，生怕耽搁了，这样地瞻仰如来。这是祈问，那么再看佛。尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。大家来看，这一段真的是，当场一问的利益，就可以利益未来一切众生和现在，法会现场的不在数，特别是利益我们未来众生。怎么利益的？没有阿难的问，我们现在有没有这个听课讲呀？没有呀！所以为什么我们常说，启教阿难陀尊者，一在讲法会的时候顶礼，一心顶礼、至诚顶礼启教阿难陀尊者。

　　就是他问的，他记的，最后是他佛又说出来，集结的。所以大家要知道，阿难的这张嘴呀，就是我们的眼，没有他这张嘴，我们众生的正法眼根本就开启不了。所以佛在这里赞叹，善哉善哉，说你能够对末世的众生修三摩提求大乘的人，特别这是求大乘者呀。只有圆通法门才配称为求大乘者，为什么呢？他一通到底了。

　　你看，如果依照我们前面讲的，到闻所闻尽的地步，就是说初于闻中，入流亡所，最后一直闻，闻到闻所闻尽的地步，只能够得到人空法，如果停步于这儿，就不能叫做大乘。除了进一步，尽闻不住，觉所觉空，最后寂灭现前，获二殊胜，这才叫作大乘究竟之法，所以这里说求大乘者。求大乘者，普为大众，来问这个求大乘者法。你看，从于凡夫，终大涅槃，就是从凡夫开始修起，直至证得究竟的大涅槃，中间的这个正确的修行之路，不能偏，就是不能走样，不能退，还不能入魔。所以这里才说，悬示无上正修行路，为什么叫悬示呢？就是阿难他现在还没有到，我们现在很多讲法，都属于按着佛来给我们大家，包括我在内，我们在悬示呀。不能到，知道怎么到，到了哪儿是怎么个情形，这个没有到之前可以讲给你未来的事，叫做悬示。

　　让你知道修到一位是怎么个地方，后一位又是怎么样的情状，这都属于悬示。给大家讲为什么要悬示呢？为什么要悬示呢？还没有到那儿就给你预先讲。第一个，因为每一个地步都有歧途，这我们常说的，觉路里边有歧途，歧途里边有觉路，所以要悬示，害怕你在觉路正在走的时候误入歧途了；既然误入歧途了，就让你回归觉路，所以要悬示，怕你入到一个邪途里面。你看为什么后面讲到的说，作是观者名为正观，若他观者名为邪观，就是必须按照佛悬示的这个路走，不能够绕开。这是第一点悬示。第二个害怕有的人得少为足，堕到小法里面，这就不求大乘嘛，不求最后最终的究竟圆满之境，所以要悬示，说最高处、最远处、最究竟处在哪里。

　　第三个悬示就是，害怕有的人妄拟高远。就是觉得说，虽然佛的境界如此之高如此之圆满，他在那儿就开始狂躁了，要么说自己已经证到了，我就是了，就开始吹牛；要么就说这跟我没关系，我可到不了这儿，开始自卑。所以等等这一系列，所以开始给他悬示渐修的次第法门。种种缘故，这里才讲到的说要悬示，当为汝说。结果阿难跟大众是什么呢？合掌刳心，默然受教，为什么说呢？合掌刳心就等于说，身端，心秉诚，秉诚心，没有妄念，以净这个心，净其心。默然无语呢，就属于说用神，不是用思惟听，用神来受这个教，我们说听法要以神听，常给大家说。因为这个每一位，每一个修正次第的每一位都是不可思议的，它的这个究竟理都是绝缘忘虑的，不能够用我们分别心的，所以不能够用妄心来求，不可以用我们的思惟语言来解，只能够怎么样呀？默然受教，心领神会而已。特别是后边又开始要讲法了，这个法确确实实又是要心领神会了。

原标题：《楞严经》到底该如何修才如法？丨《楞严经·卷七》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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