第19课丨“随缘”的真正意思

楞严经 | [投稿]

第19课丨“随缘”的真正意思

　　好，我们再把经本拿起来，一起来读。这段比较长，大家从佛言开始，一直读到穷十二变为一旋复。一起来。

　　佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃、二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。

　　阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业。相灭相生。由是故有众生颠倒。

　　阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方和合相涉。变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变。为一旋复。

　　好，这一段开始就是给阿难讲染净缘起了。那么这个前提我们先了解一下，为什么要讲染净缘起呢？本来这里阿难问的是净缘起嘛，对吧，就是如来藏心我怎么显现怎么修，往清净无染究竟的这个地方去圆，起修。可是佛并没有先讲净缘起，而是先说染缘起，为什么呢？就是要先找病根，你想到那儿去，那你知道现在在哪儿，怎么到这儿的，然后再往哪儿走。

　　这是这样的一个了解背景，所以这段内容大家开始就讲到这个，可以说循业发挥染净缘起了。怎么理解这个染净缘起呢大家？我们追溯一下，大家还记得前面讲到循业发挥的时候，说这个如来妙觉明心，随各种业而发挥群相，当时打了一个比方还记得吧？太阳映在水里，两个人同时观太阳，看日，一个往东走，一个往西走，各走各的，各见各的太阳，东边的觉得太阳跟着他往东走，西边的觉得太阳跟着他往西走。可是最后发现，水里的太阳是一个，怎么可以随两个人走呢？当时问的叫何以故，就是讲的不变随缘、随缘不变的这个道理，还记得吗？不变就是不动之本体，随缘就是不思议之妙用。还记得这段吧？那么当时的这个是讲的我们六道众生，说为什么能够这个七大、地水火风还同时周遍呢？就是讲的说，它可以同时往东往西，都是一个太阳。

　　那么我们这一段开始要讲的染净缘起是什么样呢？就是要告诉诸位，好比一个人，生病的时候是这个人，对不对，那他给你先讲生病的时候是什么什么样的；然后治愈后还是这个人，他又给你讲治愈是怎么怎么治愈最后彻底好了的；先讲生病的时候，再讲怎么治愈，懂吗？

　　下面我们的内容是一直围绕着这个展开的，但是这个生病与治愈都是以这个人为蓝本所进行的缘起，这就是佛要下边说的这个问题。所以因为这段又比较艰涩了，大家要跟紧啊。大家来看，首先佛言，阿难当知，就是阿难你应当知道，你看三个词，妙性，圆明，离诸名相。

　　就是说你应当知道这个真如妙性本自圆满的光明，是离开一切虚妄名相的。离开一切虚妄名相是怎么个名相呢？本来就没有世界，也没有众生，等等一切国土里面的依正名相可得，就是一切相都不可得的。好我们来再从根上来了解一下，一切相不可得。妙性圆明，离诸名相，什么叫妙性呢？就是我们说的第一义谛，真如实相，我们常说的法身德，如如不动，妙湛总持不动尊，叫做妙性。

　　这个妙性的法身是圆明，就是穷照整个法界之相，就是般若空性的智慧，无法不知无法不见，叫做圆明，就是到处都他知道，说俗了我们就说，这个人上知天文下知地理，没有他不晓得的，佛是整个十法界里边没有他不晓得的，所以叫圆明。既然是妙性就圆明，它就是离诸名相的，名字的名，相状的相。为什么这么讲呢？因为不可以以一切的名去名目它，给它定个名目，也不可以以一切的相去表示它，所以它就是没有障碍的这个妙用，叫解脱德。妙性叫法身，圆明叫般若，离诸名相叫解脱。由于这个法身有般若智慧，自在解脱了，在这样的境界里面就本来是什么呀？大家来看，本来无有世界众生。

　　就是本来无有世界，世界是哪里？世界是哪里？一定要放在楞严的，十法界都属于世界，我们说的常寂光土，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，整个这些。不但凡圣同居、方便有余和实报庄严是一个假名，这里讲的本来无有世界，它是一个假名，连常寂光也是一个假名，大家知道吗？同样是假名呀，依照着凡夫心所需要去理解，才给你强名叫常寂光，所以叫本来无有世界。那么什么叫本来无有众生呢？一真法界里面假名就当体不可得，连常寂光都不可得，何况九法界，怎么可得呢？那连世界都不可得，何况世界里面的众生，怎么得呢？众生不是生活在世界里面吗？世界不是依众生而有的吗？世界众生皆不可得，所以说这里讲的，本来无有世界众生。大家这个要理解到啊。

　　但是理解到了不要有次序地去理解，因为我们一理解说，啊好事，就是因为无明妄动，开始无始劫来一念无明不知道都流转了多少，才到了这个地步。错了。这个妙性，圆明的妙性，它就是离诸名相的圆明妙性，是直指我们现前的介尔之心的。大家要知道，当下就是我们现前的一念，就让你离。本来就是如此，不是说最初以为有个本来，当下本来就是如此。不要以为说，哎呀曾经没有，现在因为有迷妄了有了，我们常说无始劫来嘛，我们下意识地就说，不知道迷了多少劫了，现在已经在迷了，得追溯到悟的时候，清净无染的本来面目的时候，在多少劫以前呢。这就迷中又迷了。大家要知道，当下全体妄就是真。本来就没有这个妄，没有一法可得，一相可得；没有得的时候当体就是妙性圆明。

　　大家跟着悟啊，就是这个现前的一念之心，本来就是不可思议的。就咱们坐在这儿，现前的这个境界，本来就是法尔恒然，就是这个状态的，就是这样子的。也不知道我东张西望，你们竖起耳朵来听，就是这样子的，东张西望我们以为东张西望，他就这样摇头晃脑，怎么着呢？你们听，不要说听的这会儿说听顿的，那会儿说听渐的，一会儿说听修的，一会儿听证的。它就这样，本来这个妙性就是竖穷横变、了了常知的，就是圆明的，这个妙性就是我们一念心，了了常知的。在这样的一种情况下，就具足了十法界依正的这个诸法，我们是在十法界的人道里面的这个人，我们存在的世界叫娑婆国土，这就在一念心里面就具足，就是这样子的。

　　但是我们千万就不可以在这样子上给它进行样子，只要当下离开这个样子，马上就是这个样子。反正是十法界的诸法都不能，难以名状，就不能描绘这个心；但是这个心呢，就是十法界诸法的心。你说这多难了解呀，真的跟泥鳅一样，就是真的跟泥鳅一样，你感觉到它在，到处都在；你捉，捉不住。

　　所以说大家要听到本来没有世界众生的时候，千万不要下意识地又去抹杀，就当下看我们的世界众生是不是真的就可以了，直下看去。不是要抹杀呀，不要挪移，不要赶紧又去感悟，说哎呀，又要回归到这个无明多少劫之前，这就是迷头认影了。就像以前我们讲过嘛，那个人早上起来照镜子的时候，突然间找不着了嘛，到处去疯了去找他的头去了嘛，是不是，还记得吗？就等于说到处去找去了，辜负了佛在现前的这个大狮子吼音，圆说的这个法音。你看，为什么呢？妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，本来就没有。第一句话就告诉你，最高的峰顶就是这样的。第二句话因为我们现在悟不到，只能这么讲一讲，这所以说悬示呀。讲一下悟不到怎么办呢？怎么理解？你看，再继续进行：因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。这是怎么样子的情况你想，因妄有生，大家要听明白，跟着听啊，说不是真实的有个生相，就是真的生起来一个东西，并不是真的生起来一个东西。我这个以为生起来东西的这个妄想是怎么来的？就因为我们有迷，有迷妄，所以错以为无生中，真的以为妄想生起来了。

　　本来无生，一切本来如此，结果你就一定要以为说有一个妄想，我真的就跟自己成就自己一样，就生起来了。但是生起来了以后，因生又有灭，它还会灭去。大家一定要认真理解，怎么叫做因妄有生，因生有灭。本来是一个妙性圆明，打个比方，就好比一块糖，这是一个不太齐的打比方，但是我们可以依照这个依稀仿佛地理解啊。比如说一块糖，糖有改变吗？你可不要说，我把它纸剥开了吃完了，这不就没了，就改变了。糖就比喻这里的妙性圆明，它本来是没有改变，它就是个糖，就是一块东西，我们把它当做东西，不要叫糖了。

　　叫它糖是什么时候开始的？舌头尝这个糖舔了一下，莫名的有一种甜味生起来了，马上就定义这叫糖，这个糖的感觉生起来了。由于我们妄尝到这个甜头，有甜生了，所以就因妄有生，甜味的感觉生起来了，对不对。糖真的生甜了吗？糖生甜了吗？糖生甜还是你舌头生甜你都搞不清楚，根本就没有。可是这个时候我们就以为糖生甜，就认为有甜生了，这就叫因妄有生，本来糖是如如不动的，你在它上面生起甜了。既然生起甜了，就会因生有灭，这甜味会过去，妄想过去了就以为，又一个妄想开始了，它灭了，没有甜了。最后就糖是甜的，其它的苦瓜是苦的，甜和苦的，又有酸的，又有辣的，就这一系列都这么来的。所以这时候叫做因妄有生，因生有灭。大家要好好悟这个啊，在这样的情况所以说，不是说灭掉了妄才有一个灭，是什么呢？生和灭都是妄。大家记住啊，生也是妄，灭也是妄，这两种妄都不可得。记住啊，本性寂灭才强名为真，不是真的又有一个真可得呀；真可得的话，又等于生起来一个妄了。所以大家要记住，这里边有遮诠有表诠，前面叫表诠，后面叫遮诠，前面叫挺着说，后面就收着说了。这里讲到，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，有生有灭都叫妄，灭了妄以后，就是生和灭都灭了以后，才强名叫一个真。

　　所以在这种情况下，大家要正确理解，什么叫做染缘起、净缘起，我们在讲染净缘起。就分两个部分说本来没有这个世界众生，但是因为因妄有生了嘛，因为有生，和合起来了，就会有灭，这就是我们的诸法之缘，诸法的最究竟诸法之缘，它是由不变随缘的和合体。那么我们心真如门，就是依着叫做不变；心生灭门，就是依着叫做随缘。

　　心真如门里面哪有众生哪有佛呀？绝这些假名的，所以叫做，前面讲到的圆明，性妙圆明，没有这些名相。但是心生灭门里边，随着染净的诸相，开始有了随缘的用；随着迷缘就是众生，随着净缘就是佛；随着众生就是循着染业，随着佛就是循着净业，咱们念佛就是修净业。所以后面就开始依着染缘起去建立世界名相等等，都是从这儿来的。

原标题：常说“随缘”原来一直被误解了，真正的意思值得深究丨《楞严经·卷七》19

文章转自微信公众号：那一座庙

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