第16课丨持楞严咒，千万不要犯这四种过！

楞严经 | [投稿]

　　是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场。如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。

　　好，这是揭示这个大利益之相。你看这里讲到的说，是故如来宣示此咒于未来世。那么大家要知道，所以说如来宣这个咒的利益呀，他不是说到现在，而是说在未来。为什么说在未来呢？因为在佛在世的时候，魔是不得便的，魔是不得便的。

　　但是呢，你说到未来世啊，他不是说保护这个深修，而是保护初学者，大家看到了吗？保护初学诸修行者。因为已经深修有利的人，差不多可以自己有一点能力了，除魔断障，也有点能力了。但是初学修行的人呢，最容易被魔给引诱走，所以这里讲到的说保护初学修行者，特别是说到未来，就是我们当前的时代。再一个讲到说入三摩提，这是指初修行的人他是要修入三摩提者，其他的也不在此列，为什么呢？如果你散心的人，你根本不想修行修三摩提的人，本身都是还算魔的眷属，这个时候魔就不会搭理你，为什么？很放心呀，你根本就不修行，不求解脱，不入三摩地，他根本就不会搭理你。

　　魔什么时候重视你呀？他将要失去你的时候，他就来了，所以是这里讲到的说入三摩提，能够住在正受，内外解脱，所以这里讲到的，身心泰然，得大安隐。后面说到什么呢？更由这个咒力的保护，没有一切诸魔鬼神，特别大家来看，无始劫来所结的冤家横祸宿殃。这就是第一个，消我们的宿业，后面写到的旧业陈债，就用楞严咒就可以还，这个我们要有信心，而且他都不会再来恼害你了，就是用咒力来还债了，不会来恼害我们的身心了。

　　所以前面这一段我们刚才讲的叫做离诸恼障，就是让我们远离这个诸烦恼障。后面就要讲既然离了障，业消智朗嘛，障没了烦恼没了，就得智慧真明了呀，所以后面讲到的就是心地要开通了。大家来看，汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，但是有几个条件，怎么样能够心开通呢？一个，依我坛场，这是第一点。第二个，如法持戒。第三个，所受戒主逢清净僧。

　　第四个，持此咒心，不生疑悔。这记住啊，这是四个标志。你不要到时候说，我也常诵楞严咒了，咋没有得心通呢？还没有开悟，还没有看见前生后世，还没有大开圆解说自己知道自己肯定成佛，为什么呢？不犯这四种过失，要依此法而修的。大家来看，第一个依我坛场，就是你的坛仪，前面佛讲的那个布置的坛仪不能够差别，有差。第二个如法持戒，就是你的戒律不能够有缺有漏。第三个所受戒主逢清净僧，就是你的传承师不能够有秽，不能够有污点。第四个于此咒心不生疑悔，就是你不能够有怀疑心，左右摇摆心就是悔心。如果有犯一种，就只能够种远因，难以现生取证。大家想这段是讲的我们现生就要取证呀，为什么说现生就要取证？大家看，是善男子于此父母所生之身，不是讲到说命终之后，大家要仔细看这些经句，这就是讲到修法的时候佛给我们作保障，你要明确。

　　我们为什么现在对往生极乐世界有时候稀里糊涂生不起信心呢？就是对佛的圣言量你不明确。而在这里讲的就是，于此父母所生之身，就是让你现生，就当生呀，不是命终之后说往生到哪里国土成了菩萨了才这样。于此父母所生之身不能够心通的话，十方如来便为妄语。这是用佛的广长舌给我们反过来论证，决定能够得到心通，但是前提条件你要了解。就跟前面一样，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟，一样的。那么这里讲到的心通，它有几个差别，都可以称之为心通。最好的就是能够证果，就如同前面说，楞严咒持好了，加行到位以后，端坐百日，有利根的就能得这个预流果。

　　其次能够最起码，证不了果起码还能够什么呢？发解，就是让我们在这个，纵然你的身心还没有证到圣果，但是决定自知，前面讲的我成佛不谬了，肯定有保障了。最次最次的，能够知宿命，就是知道有点小通了，咱们说的，但愿这个通不会害了你，这个时候就是应时记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，这就是知宿命。这个都属于心通的范畴，有深有浅，随缘而所得。这就是给打保票说，如果不这样，佛就是妄语了。这一段话分两个部分，一个是说离诸恼障，第二个能够得心地开通，大家了解一下。好我们继续再往下，在往下之前我们把这个做一个论贯，总结一下这个，上次给大家讲过的咒力的猜想。

　　为什么说咒力有这样的功德？我们一说它是秘密言，也说它是佛境界，第三个它不可解，只可信，不可说。那么这个咒我们讲到，真的就是可以说它就是如来藏，就是《楞严经》讲的，佛持这个如来藏而住到这个如来藏，但是我们现在持这个如来藏而失掉这个如来藏了。在这样的情况下，佛也看见，佛见众生都在这个如来藏，但是众生哪怕见了佛，还不在这个如来藏。整个这一个怎么去沟通呢？就靠这个咒力的同体秘密藏来沟通，上次给大家讲的可以有一个词用，叫做持平。

　　可以理解，怎么理解呢？就是说我们凡夫地呀，你在用咒力的时候，你只要一持咒，其实在佛的境界里面他就一看到说咒力持平了，凡夫跟佛是一样的，同入这个如来藏之理，同起这个如来藏之妙用，佛是一清二楚的。但是我们现在不知不觉，持起咒来的时候，虽然已经持平了，你自己不知不觉，为什么？因为我们还是凡夫呀，在这里面不知道。那么在这样的情况下，虽然不知不觉，但是不妨碍他可以起这个妙用。我这样讲能听明白吧？比如说发神明，离杂趣，生佛前，戒行具足，灭罪第一，等等这一切，都是我们依着咒的功德，借力咒而具足佛功德起的佛妙用，就这一系列的，刚才上一讲到我们今天所讲的这些。

　　所以在此我们就要对佛的三个力量略微知道，相信他的咒力。第一个，理法力，道理的理，妙法的法，威德妙法的法，力量的力。为什么说咒有理法力？因为一个字，咒里面的陀罗尼呀，一个字就可以含无边的妙理，所以才称之为陀罗尼，叫总持法嘛，总一切法，持无量义，这样一个威力呀，具足所诠的全体理体，就是大佛顶密义，这叫咒的理法力。法尔具此，本来它就是这样子的，它天生就是这个大功用，有功德有妙用，这是第一个。第二个我们说，咒的威德力，要相信这是诸佛菩萨一切的圣贤，威德深重具大势力所感的，我们称他们的名号，就可以随愿随意了。怎么个意思威德力呢？假如咱们世间，谁有权有势，你见过这样的情形吧，有的那人就有权有势有名的话，别人去了就一提怎么怎么样，就好了。你看到法源寺常都会这样，要进法源寺了，他要买票呀，有的人就很牛，我去找宏海法师，在门口就这么说了一下。那宏海法师跟法源寺有缘，他就住在那儿，那你假借这个缘，你也就有了这个缘了，就有这个势力了，大摇大摆地就进去了，那门房说，好好好请进。

　　那要是旅游的、没有缘法的或者什么来了说，在哪儿购票呀？那边，去买去。这就叫威德力，当然不是指我的威德，法海真源的威德，假其名声就可以伏他的灾厄，脱免他的灾难，就假其名，这就叫做威德力。那为什么它有这个理法力和威德力呢？因为它是真实语，所以第三个咒力叫实语力，真实的语言，是诸佛菩萨起大悲心，悯众生说的诚实语，愿众生，但愿众生得离苦而得乐，离苦得乐。所以对此我们要有这样的一个认知，这就是咒的力。

　　所以有这个力，才能有这个用，没有这个力量你怎么使劲呢，对不对？所以在这样的情况下，我们说咒力猜想，就这么猜想一下，生起信心就可以了。下面就是与会的大众开始听了咒功德以后，开始发愿要守护了。第一段守护的是什么呢？是这个外众守护，外众，外围的。大家一起来读，找着了吗？说是语已，好，一起来。

　　说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师雨师云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神海神。一切土地。水陆空行。万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前同时稽首。而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。

　　好。这一段开始就是发愿护持。你看这种情形呀，我们生活中常见，就是一个人让他在那儿修行的时候，他不太好好修；讲法的时候给一个人一对一地说，他觉得力量不大；振臂一挥，我这法座一登，大家都一听，哎呀原来如此，马上就一号召就响应；人就是这样子的。不但人是这样子的，六道众生，诸鬼王也是这样子，他就好热闹，一哄而起了，马上就信心生起来了。所以大家你看，于是会中，说这个话的时候就有无量百千金刚赶紧到佛前合掌顶礼了，说我当诚心保护如是修菩提者。这是第一段，是金刚力士，诚心保护这样修学的人。

　　我们再来看，第二段是诸天，统尊天子嘛，这是并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，还有梵王，这是指的诸天子。第三段，复有无量药叉大将，这些都指的是八部大将，都信佛了。你看这下面都是些鬼王嘛，药叉大将，诸罗刹王，富单那，鸠槃茶，毗舍遮，都是鬼。你看大家发现了吗？在鬼里面他只有王才有福报信佛，一般的小鬼们他就没这个福报，信不了听不到，你看这里来的都是大鬼王，到鬼里面当了王了，才能至诚尽心地去护持，当这个护法，信佛，也在佛前合掌顶礼，誓愿拥护，护持是人，令菩提心速得圆满。

原标题：持楞严咒，千万不要犯这四种过丨《楞严经·卷七》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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