第11课丨去庙里听师父上早课，功德无量！

楞严经 | [投稿]

　　下面这一段比较长，所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。

　　一切的贼难呀，兵难呀，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。当然这些我们就不要细讲了，总归说一切娑婆世界的苦难，不出这种种类别，但是他依着什么呢？十方如来依此咒心，为什么要讲依呢？因为这咒心，如来藏咒心的威德就是三德密藏，全要我们去什么呢？学佛的初迈步是什么？要去皈依仰靠。

　　所以正因为皈依仰靠了楞严神咒这个咒心，才能得什么？离苦得种种乐，离种种苦，所以这里叫做，为一切众生得大皈依处，拔济群苦。再看，十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。你看都可以助佛转正法轮，继承法王家业了。但是这个要怎么呀？为什么叫随此咒心，随是什么意思？随顺的意思，就是恒顺众生，不但恒顺众生，最主要的是什么？十方善知识，要恒顺善知识，一切善知识随其教法，所以叫随此咒心。随善知识的教法，就能在四威仪行住坐卧中，供养一切善知识。还得是什么呀？随顺此咒心功德。

　　再看：十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。什么叫做行呢？大家读过《法华经》吧？《法华经》里面，开始叫做为实施权，最后叫开权显实。就是一代教法，所有的这些教法都是为了入到法华而设的权教，前面的方便法，最后到《法华经》的时候才开讲一切众生皆有佛性，法性常住，常乐我净。这叫做开权显实。所以整个从始至终一代教法自行化他，具足这个方便，就叫做行。有这个行，所以行此咒心，才能够于十方国土怎么样呀？能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。就全凭这个咒力，让小乘的行人听到这个如来藏心，常住不坏，因为小乘是什么啊？要苦嘛，知道世间是无常的嘛，所以要取涅槃嘛，所以他跟这个如来藏心的本来，如来密因的这个大佛顶禅定是不相适的，是靠不上的。他认为有成有坏，所以他要由生死入涅槃。而如来咒心就是一切现成，一切常住，现前就是。

　　所以这里叫做，听到这个法他不会害怕。但是我们听到这个法了也不会害怕，不知道这个东西有多难得。真正如果说，我们现在还是小乘我们也提鞋没资格，可是确确实实如果是小乘的行人他住到这个空性，取了涅槃不出来的话，是非常可怜的，甚至都不如一个凡夫，在某种意义上来讲。因为凡夫永远都能有往生或者说入如来藏性的可能，他已经住到那个出不来了，只见到有生死，要入涅槃。所以说在这种情况下，可能我们听了这个话也不觉得惊怖。确实很惊怖，如果入到定性声闻中，就很难出来。所以这里你看，就依着这个咒心，让小乘的行人听到如来藏心不会害怕，能够随顺契入。

　　再看，十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。你看，诵是什么呢？诵者就是从也，不忘失的意思，就是，诵就是依着这个咒心，从这个咒心而有，始终示现的，你看从始至终不离咒心，就是从这个咒心而得成的无上正等正觉，坐在菩提树下，转大法轮；一期化毕，入这个无住涅槃，还是由于这个咒心。

　　最后一个，这是从，怎么说呢？成无上觉，到降魔，到离苦难，救苦难，到法王子，到摄受亲因，到付佛法藏，大家看最后一条是什么？十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。这就是给后世留嘱托呀，就是说，都是传付了这个如来藏咒心以后，在佛灭度以后，所付诸的佛法能够绍隆，得以究竟住持，而且还能护持出家的弟子严净戒律，身心清净。这就叫护法，护戒。

　　你看从一二三四五，一直到这里差不多是第十一条，成始成终都是什么呢？赞这个如来咒心，上承下化，说法度众，拔苦予乐，六度万行，转小成大，成道付法，都是由这个楞严咒成的无量功德。我们还可以在这儿添一句是什么呢？一切众生依此咒心，得以往生西方极乐世界，为什么？因为无量光寿是我们的本具功德，就是咒心所显的功德。大家能理解这个无量的内涵吗？就是在这个，佛的如来藏心的这个水平台上，你可以说想怎样就怎样，只要你入在这个里边，就随意发挥。

　　我们现在只是什么呢？就着我们这个世界，释迦牟尼佛一代教法，我们能够听闻理解，在这个模式上能够，依稀仿佛地能够入得进去地说了这么冰山一角而已。这就是楞严咒的功德。你看后面总说了一句，佛说了，若我说是佛顶光聚般怛啰咒，就是让我说这个神咒的功德，大家看，从旦至暮，就是尽一日而言的，一天而言，对吧，从早晨到晚上，那完了以后又是从早上到晚上；而且又是音声相联，就是指的一日之中不间断地说；再看，字句中间亦不重迭，就是字字句句前后所诠的法都各不相同；如是而说，经恒沙劫，显这个字句之长广，并说这个说的时间之长；大家来看，最后是什么？终不能尽。大家看到了吧？就是如上所说的这个诸佛的妙用呀，只是列出了一点点而已了，具而言之的话，穷劫莫尽呀。也就是说，在咱们娑婆世界只就说了这么一点点，我们都感觉到已经无量无边得不得了啦，真正的无量功德尽在一真法界，尽在一真法界。

　　所以大家看，下面说：亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。这句刚才我们没有读，我们先把它讲一下。这里讲到的亦说此咒，就是开始要讲承前启后了。因为前面，依照前面的内容讲呢，这个咒都是诸佛的妙用，所以叫做如来顶，这是总结前面。那么怎么样启动后面呢？既然是名如来顶，那么一定要知道它是最殊胜的，所以能为一切众生所依赖。

　　那这里他就讲到的说，这是无上的神咒，你们这些，大家看到了，汝等有学，就是针对还在有学地的这些人，尚未断尽轮回的，那么如果发心至诚取罗汉道的话，如果不奉持此咒，在修道之场，想要让他获得身心清净，远离一切魔事的干扰的话，决定没有这个道理，就是除此而不能。这就是为什么大家看到，现在的出家人一定在庙里，早课一定在念楞严，为什么？不但去念，哪怕听，哪怕这儿有，都是无上的功德。道场道场，楞严咒是首席加行，无上护法。可以说，道场道场的标志就是天下有道之处必然要有楞严，才有道，有道就得靠楞严。所以天下丛林二课之中，第一堂便是首楞严咒，刚才上一讲给大家说了。我想今天诸位能够来听闻，刚才我们已经一块儿诵了咒，可能是别具格外的因缘，为什么？不是过去出过家的，就是将来要出家的，这是必然的。所以你以为，这念不是白念的，给大家设了个套，也让你很回忆过去了，你曾经出家，你出着出着就不出了。不出了也不行，将来还得出。希望大家乘愿再来的时候都现出家相。那么我们再往下看，下面要开始讲到什么呢？就是于众生的利益功德了，就讲到说与一切六道众生的同一悲仰了，说完慈力要说悲仰了。那么首先还是劝人来受持，那么我们读的时候就从刚才开始，我们刚才读到说终不能尽，是吗？是不是这句了？好，那么我们从亦说此咒名如来顶，本来应该连这一句，没读完。一直读到，我看这样吧，我们一段一段地读，因为这个比较散，但是我们贯得比较快，因为内容简单。我们一段一段地读，从亦说此咒名如来顶，一直读到一切诸毒所不能害，很短这一段，看到了吗？好，一起来。

　　亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。

　　好，就到这里。我们一段一段来解，大家跟上。这里就是，前一段读的我们已经刚才讲完了，我们从这里看。阿难，若诸世界，那就说明十方世界差别不同，不仅仅是娑婆国土。随所国土，所有众生，就是无论什么国土，无论是何众生，为什么这么说呢？因为国土它有中国和边地，对不对，有的国土佛法信深，有的国土听闻不到；众生他也有灵根，也有钝跟。所以大家在这里就不拣别了，什么样的都行，不管你是中国还是边地，不管你是钝根还是利根。那么随国所生，也就是随这个国家任何东西，在你国家产什么物种，只要能够写这个楞严咒，流通这个楞严咒，一切的载体、一切的物质都行。够宽广的吧？所以现在我们有时候不是带这个楞严加持嘛，大家看到黄色的那个，现在可是最流行的，因为黄色的护身牌里面就有很多经咒，最主要的就是有楞严咒。但能够书写者都行，你看这里讲到的我们这儿，随着我们这个国土说了几样。一个是桦皮，你们在桦皮上写过字吗？不会吧，我都写过呀，你们有这么年轻吗？我们那个年代我记得那个白桦树上面，还记得吗？那个慢慢地削下来，剥皮剥薄了以后，圆珠笔写上去特别清晰。

　　要用圆珠笔写，圆珠笔写的最好，钢笔还不行，铅笔也不行，圆珠笔最好，就那白桦树。还有的树皮里边夹了那么一层，在那上面写也能。这叫做桦皮，大概是如此，这是我们这个国家有。贝叶是西域所产的，叶子很广很长，可以写字。纸素就是我们这里说的，大概就纸张这一类的。白氎，氎其实就是毛，或者绢织得这种细的，很细的叫氎，粗的咱们叫呢子嘛。在这上面书写这个咒，藏在香囊里，这都不用讲了。哪怕这个人的心性昏钝，不能够读，不能够记，只要你相信。现在我们说，来给个护身符吧，这就是出处哟，不是迷信，也不是瞎说。给个护身符，只要把楞严咒给了他，管他懂不懂，这里讲到的，是人心昏，未能诵忆，那么或带身上，或书宅中，或者书写后放在家里边，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。这是楞严咒的第一个威力。

原标题：一定要去庙里听师父上早课，功德无量！丨《楞严经·卷七》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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