第7课丨转凡成圣原来这么简单！

楞严经 | [投稿]

第7课丨转凡成圣原来这么简单！

　　大家看，从前面，上次不是给大家后一段的时候讲到说，每一样每一样都表什么法，每一个仪轨每一个仪轨都怎么去观，表法就是表的这个法，那么起观就是要观这个理。

　　大家听了这个话，我不知道做得怎样。观这个理就是，我们讲的这个道理，让你的心行往这儿匹配，就叫观这个理，这个能听明白吧？就是把这个理当真，就这么想，这就叫观，说俗一点啊。那么我们为什么不能得这个感应呢？一般都是心行跟不到理上，在事上，事宜上牵挂了我们的精力了。这就是祖师们再再地提倡说，到了这个地步的时候就应该心心无间，就是心心之间没有间断地密成这个不思议的熏习，就用这个咒体，在这样的话，必然于第七天的时候就能够在镜交光处承佛摩顶了。你看如果真正用心的，咱们打佛七的人也有呀，那常听到有的七天下来，有的稍微善根好一点的，或者那七天守得比较死的人，那他就至少听到说到处都是佛号，这个常听呀，或者有时候就，看着看着就会出来境界。

　　不管它是好坏，咱们不管，至少他说就是这段时间他有一点感觉。我们平常没有感觉，为什么？就是不能够在事上摆脱，相里迈进，跟理，这个道理跟不上。所以你看这里讲到的说，如果我们能够即事通理的话，如果能够即事通理了，那么必然能够使十方如来一时出现，就是在一切的事相上的仪轨中，我们去向这个理去匹配，一定要从这样上。为什么呢？你看，镜交光处，就是咱们常说的因该果海，果彻因源，众生和佛平等之处。我们的佛性和佛的佛性就是一个光，但是一个光犹如两个镜，相互辉映。

　　我们在因，佛已经成果，但是因该果海，就是因跟果是直通的，果和因是无障碍的，就像两个镜相交光一样。大家仔细会啊，如果我们在修仪轨持咒的时候，念念能不忘两镜交光这个理境的话，那么必然能够圆顿妙解，在这一切的事相中能够感得这个瑞相。否则很可能就会沦落无益苦行了，就是你一天持了好多，甚至是持着持着，又听说经文里面这么一说，更心躁得不得了了，非要这样，那就成不了这样了，这就是落入无益苦行。所以大家要知道，从事相上要彻底归到理的境界，用这个理的境界来拔高我们的事相的坛仪，事理如一，决定有感，决定来应，最后感应合一，就是十方如来一时出现之时了。所以大家慢慢地悟这些，有时候这些经文里面的关键话，你看就这一段的话就说让我们超度，我们常说的超度亡灵，这时候就超度我们自己的六根五蕴的这个妄境，转为如来藏妙真如性。你真的有这个能力的话，自然我们的本来的天真佛，就是无量如来，片刻不停地现前摩顶，不要说一时出现到那个至第七日了，念念片刻不停，都给你摩顶授记，就是这个道理。我们也现在，阿弥陀佛，只能把这个理听一听了，是这么回事。再往下看。

　　即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。你看这就是说，根据三七日的这个修定方便，那么至此以后，才能够入这个正修。就是即于道场，从持咒三七日以后，开始在道场里面才入这个正修，观耳根圆通，或者说随找一个修法。能够这样的话，那么虽然在末世修学，就是虽然在我们末法时代，也能够证入到这个圆通境界，也是有可能的。既然到了圆通境界，那么就好比琉璃一样，一切诸法无不影现在其中了，所以说身心明净，犹如琉璃。

　　这是从正面教，这也就是我们说的教法，叫做化教，正面度化，你应该这么走这么走。下面开始要说制教了，就是有些东西你得具足，这是底线。大家来看：阿难，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。你看，这就是里边有亏，怎么亏呢？从两件事上来拣别，第一个，受戒不如法，第二个，同行不如法。看到这两句话了吧？本受戒师及同会中十比丘等，其中有一个不清净的都不行。所以你看，那我们讲来不是说佛佛平等嘛，为什么要在事相上还看不起这个，说那个不好呢？这个说实话，这受戒不如法，说白了就是你出身不行呀，从法脉上来讲你出身不好嘛。咱们经过那个年代，都不是说你是地下富农，或者说走资派，你出身不好，出身不好就入不了这个场。

　　第二个同行不好，就是打交道的人不行。所以说这里就是从，前面上一次还记得吧，受戒师，这个得戒的标准，还记得啊，给大家讲过。那么就是特别是在同会修道者如果十位比丘，当然这里讲的是，这十也是约数，多点而言的，其实真正的行法里边，就是不一定说一定是十个，也可能多，也可能少。但是他这里讲到的是什么呢？就是说一定要志同道合，同得清净，如果不能够如此，没有这样的同志，宁可独行，不必强求一定要十个人。

　　所以大家看，这就是说还是有拣别的，如果是这样的话就不成就。如果这样能够成就，免除掉这个弊端，那么大家来看：从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。这就是详细地给阿难讲到说怎么修，就这么有步骤的，一七二七三七，然后反观，就这么修。你看，这里三七以后就开始端坐安居了，那么这里说的时间大概是端坐百日。我们但凡呀，是平常不去修，大家想如果真正能够一百日，不要说阿难这样的根性了，或者当时在场的听法众，就现前的我们，如果真正我们能从一百天去受持这个法的话，那不能够达到这个地步，肯定得清净得轻安是没问题。

　　这就不瞒大家说，像我们那会儿去求戒受戒，一个月，那还是杂心呀，因为你要沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，每天又要出坡，又要礼忏为主，还要听法，还要那个，就是上厕所的时间都没有，就把你的日程安排得满满的，一倒到了那个通铺上寮房里面，赶紧一倒床就睡着了，连衣服都没得时间换，一起床，上厕所的时间都没有就打板，赶紧搭衣，穿海清，搭衣，持具，排班。就天天如此，一个月下来，最后站在，我记得那会儿，站在这个大殿里边做功课的时候，莆田广化寺，就突然间有的时候就跟那念头出窍了一样，就在大殿里面到处去，想去哪儿就去哪儿一样。当然这也是一种错觉，不是一种胜境，可是就至少他能出现这个平常没有的感觉，怎么来的？集中精力来的。

　　这是很小的这种，非是定境，也并非说什么好境，都尚能如此，大家想想，如果端坐百日呀，这样的情况下你看，有利根的人，就不起这个座的话就可以证得初果，就预入圣流了。那纵然身心，就是你的圣果没有成，但是决定能够圆解分明，就是大开圆解，自知道虽然是具缚凡夫，但是能够解如来的秘密心藏了，当然就知道自己决定成佛不谬了，就是肯定本来的佛性显现了。

　　所以大家看，这就是佛给阿难及在场的大众，也是包括我们现在，所说的教法了。咱们现在打佛七，或者你一个人在家里面有时间，没有时间的你就拼命地想，一有闲心，打妄想的时候你就学会转妄想，想西方，念弥陀，这是一个自然而然转凡成圣呀，即是即凡成圣，就靠这个方便，最胜方便。好，希望大家加油。汝问道场，建立如是。下面又是阿难开始三请宣说了，这个时候阿难要请说了，请说什么呀？就是请佛要宣说神咒了。大家来看，这个还是说，讲自叙了一下这个，阿难每请佛说的时候都是发自内心的，这段话你看，还是说阿难是佛的最小的弟弟，所以世俗的时候蒙佛憍爱，总是习气没有忘，多闻嘛，不务真修，没有证到这个无为的道力，所以致使遭到梵天的邪咒术的禁制。

　　你看大家看到，心虽明了，力不自由，找着这句话了吗？就是手足宛然，就是手和手，身体这个在那儿，见闻也没有迷惑，知道对方是一个淫女，对他有企图，令他破戒，这些他都知道的，不是不知道，忘情了；但是心触客邪，就是虽然这样，可是被这个邪咒禁制而不能动，心自己掌控不了。大家想想这个心，我们常常遇到心虽明了力不自由的呀。从因果上也是，天天口称因果，心也不是不信因果，但是因果的事来了，我们就摆不正，种不了正因正果，总是瞒因昧果。就这一件事大家看，就叫做心虽明了，力不自由，所以才说，全凭文殊菩萨持咒令他解脱的。

　　但是大家来看，虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。就是文殊菩萨在那儿念咒，念念有词，他自己没有听到这个咒语的内容，所以在此开始才祈请佛，惟愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。就是请佛说这个秘密真言，惟愿佛给他说。那么下面就是，大家来看，于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。为什么咒语称之为秘密呀？它有四个层面，我们了解一下。第一个是从境界而言，咒语是如来所行的自行境界，唯佛与佛才能明了的境界，其他九法界的人都不解，故说秘密。就是如来的，如来藏心的这个心陀罗尼。这是第一个，对凡夫，九法界的人，特别是凡夫来讲它是秘密的。

　　第二个是什么呢？功用秘密。你看大家为什么不翻呢？虽然我们说五种不翻，这里面多义不翻，尊重不翻，其中有一个就是多义不翻，就是神咒的这个神功叵测呀，它的功用，它的威德，它的摄受，它的遣除魔障烦恼，等等这些方方面面不可思议的功用，我们的人的大脑和第六意识根本顾及不到，所以称之为秘密章句，这是第二点。第三点就是你不是法器，绝不会传授给你。为什么观音菩萨到初地的时候才从千光净住王如来听大悲咒呢？

　　到初地呀，那就是成法器了，这个时候才传授给你，所以说轻易的话不会传授的。大家想想，你要修习这个真言法门，你一定要具足正信，你要持戒清净，发大心，这样的人才传给你，其他的人不传的，所以称之为秘密。有时候藏地的密法其实有这一层意思，就是你不到这个点的时候他不告诉你，告诉你会害了你。

　　咱们汉传都称之为大乘法器了，就接触的一开始就是凡所有相皆是虚妄，或者说，净土说念阿弥陀佛，他也不知道为什么要念，等等这些就是这样的。所以把无上的密法就这样公开的时候，好在净土还是三根普被的。那么第四个就是，因为三密加持，身密口密意密，身密口密意密，如来这个身口意和众生的身口意，皆是甚深不可思议的如来藏性，所以叫具有三密义，身口意三密之义，所以称之为秘密章句。这个我们作一个了解就可以了。

原标题：转凡成圣原来这么简单，我们平时都忽略了！丨《楞严经·卷七》7

文章转自微信公众号：那一座庙

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