第4课丨布置道场时一定要注意这些仪轨！

楞严经 | [投稿]

第4课丨布置道场时一定要注意这些仪轨！

　　好我们再往下，大家一起来，读到重重相涉，大家一起来读。

　　取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外。遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来、及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦弥勒。阿閦弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。

　　好。大家见过这个楞严坛场吗？见过没有？有的见过，有的没有。现在我们能够设坛场，基本上就是在道场里面的殿堂里面了，如果有的地上铺个地毯算可以了，很少就是说真的得从地上。

　　因为我们本来道场里面的殿堂已经就很庄严了，这个倒是无妨。那么现在有时候我们设的这个坛场，也是如理如法地按照佛教的这个。你看我们前面讲到了说，八面镜围绕着中间的这个核心钵，然后外面又供了十六莲华和十六个香炉。到这儿了，大家再往下看。

　　在这个时候呢，取白牛乳，置十六器。就是取白色的这个，白牛的这个乳，还是前面讲的大力白牛，它的这个乳呢，把它安置在十六个供器中，这个供器就是看你，可能是盏，也可能是盘，或者是钵，都可以。那么乳为煎饼，这个乳为煎饼是什么意思呢？就是一共你看，十六供器里面不是有八种供品嘛，要把这个乳熬成煎饼状，不是我们的乳的那个稀的，要把它熬得象煎饼，就是让它固化，凝固一下。你们有没有看过现在卖的那个什么，不是，那个什么饮料，说饮料在太阳底下晒着晒着最后就成了煎饼了，这个名字咱也不说了，因为到时候要播出去，就是最后就也喝起来奶呼呼的。

　　当然跟这不一样了，这是确确实实用这个乳熬成了煎饼一样的，就是可以说是酪吧。并诸砂糖，这个砂糖就是指甘蔗的汁熬成糖的，也是把它固化了。油饼，油饼我们都知道是用面和起来炸成的。乳糜，乳糜是什么呢？就是用乳和米熬的粥，叫做乳糜，也是要熬得稠的。那么苏合，这里前面也讲了一个苏合是吧，这里苏合更多的就是和合众者，就是把所有的这些糖呀或者什么等等这些，不是前面的这个，就是各种配料的汁，把它熬成膏状，就像我们，不知道你们，好像武汉人喜欢吃一个什么归元膏是吧，那就是慢慢熬蒸出来的，熬成膏状那样的。还有蜜姜，蜜姜就是蜂蜜里边把这个姜片给泡进去，又腥又甜。还有纯酥、纯蜜，等等这些，各各分成就是，一样都要在这十六个供器里边，每一样都要放一点，大家明白，不是把这八样分开放，每一个里面都要放一点。放一点以后，然后把它再围绕在这十六个莲花外面，这是又一层，这个坛场的又一层。那么下面再来看，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

　　这个时候，这是指的什么呢？日中的时候供养，因为在日中的时候我们供佛最如法嘛。那么在中夜的话，佛是不受食的，就是晚上，因为我们讲的二六时中嘛，那么在晚上的时候，佛是不受食的时候，这个时候会怎么样呢？在中夜就是取半升蜜，蜂蜜，取半升蜜，再用三合酥，这也是一个体积，再用三合酥搅在一起，怎么样呢？在这个坛前别安置一个小火炉，这个小火炉里边需要有木炭。木炭又用这个，这里讲到是用兜楼婆香，这个香产于印度，咱们这儿没有。

　　这个香中国不产，一般都产在海边的国家，甚至有的说是在鬼神国中有这个香草，所以这个是可能也比较难得吧。以这个兜楼香煎的取的这个水，大家看啊，就是等于把这个香熬成水，用这个水来浇那个小炉里边供的木炭。怎么办呢？就是用这个木炭烧得猛烈的时候，把这个水浇上去。你看，用这个水拌着这个酥蜜，把这个酥蜜和这个水拌着，投到这个木炭上去，让它烧干了，烧干了发挥出来，烧令烟尽，用这个也可以类似于咱们说的烟供了，所以你看这里也类似于咱们说的烟供就是，烧令烟尽，享佛菩萨，来供养诸佛菩萨，这是晚间的供法。白天日中的供法就是刚才那八样东西供十六个供器，晚间的话就是用这个蜜和酥，然后用这个香水搅的，浇在这个木炭的小火炉上，用来作烟供，可以说烟供的一种方法。

　　这又是一种。然后再继续看，再向外的话，令其四外遍悬幡华。这就是在这个坛场再往外的话，四壁周围多多去悬幡呀花呀，在这个坛室中。那么于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，这就开始要供佛菩萨的形像了。什么叫做敷呢？如果这个像是画的，你看，这尊弥陀像，他是怎么呀，就等于说是敷展在那里，把他敷开嘛，展现在那里，挂在那里。如果这个像是雕像，那么就叫施设，给他安座，莲花座，施设地供在这里。

　　所以叫做四壁施设十方如来，就在这个坛的周边，或者是四壁的墙上，来施设十方如来及菩萨的形像。那么这又是一个。再往下看是什么呢？就是当阳，大家找着这句，应于当阳。就是我们的道场，这个殿堂肯定有向阳的一面。咱们这个殿里向阳的是哪一面？是这面吗？应该是这边吧，我坐在这儿能看见外边的阳光。所以这个大家要知道，当阳的一面呢，由于如果我们在殿堂里面，一般都是坐北朝南的正面。

　　那么如果在随方立处，当阳就是迎着太阳的一面。迎着太阳的一面是这个房子的当阳，房子的当阳和太阳的当阳同取的。那么应于当阳，在这个上面要挂像，就是要，不是说诸佛菩萨随便你有什么佛像供什么佛像，要有讲究了。中间供一张什么呢？卢舍那是报身佛，因为什么呢？卢舍那报身佛是一真法界的法主。那么在两边再供谁呢？释迦牟尼佛和当来下生弥勒佛，是他们两尊。再两边再供什么呢？阿閦鞞佛和阿弥陀佛。这是这四尊佛，在卢舍那佛的两边分供。然后再供什么呢？观音菩萨的一切随类化身像，变化观音菩萨像。再供金刚藏菩萨。观音菩萨和金刚藏菩萨是安其左右。这是在当阳的这一面墙上，其实就是在正位，我们理解成正位就可以了。

　　那么再在门口，记住啊，这是在这个殿堂坛场的门口挂什么呢？挂帝释天，大梵王，还有火头金刚，这不是说乌刍瑟摩嘛。蓝地迦是谁呢？叫青面金刚，大家在护法里面看见青面的那个，青面金刚。诸军茶利呢，是指的解怨结金刚。这些都是护法。毗俱胝是观音菩萨的忿怒尊，眉间也有三只眼睛，四个手臂，现的忿怒相，调伏邪恶的众生，所以叫做，这里叫做与毗俱胝。然后四大天王，还有这个频那、夜迦。频那夜迦是谁知道吗？频那就是猪头使者，长得头跟猪头一样，那个护法。那么这个夜迦呢，是鼻子跟象鼻子一样，那个护法。

　　咱们显宗里面比较少见。这样左右安置，你看这是什么呀？张于门侧，就是在门的那一边把他们分开来贴上，挂在那儿，左右安排，排列安置，挂在门的两侧。这是让护法来护持这个坛场的，这是又一道。完了以后最后是什么呢？再取八镜，大家看，又取八镜，再取八面大镜子，这个就是什么呢？覆悬虚空，就是还是悬在这个坛的，就是殿堂上的梁上，八个方面与坛场，刚才就是内坛里面所设的那八面镜子，镜面相对，你看，方面相对，就是对着里面的镜子，端端地对着里面的镜子，挂起来，悬挂起来。然后怎么样？使其形影重重相涉。大家看一面镜子在里边，一面镜子在外边，里边对着外边，外边对着里边，重重相涉，这是表法的。待会儿我们再讲怎么表法，现在我们首先要把这一系列的这个大家都听明白了吧？如果我们要去供楞严坛，设楞严坛场，就是这么来设。

　　当然我们记住几个要点。一个是，这个坛场方圆丈六，为八角坛，当然用这些净物、净泥涂地，这是第一个关键。那么第二个就是中间的核心是一个莲花，是一个钵里面盛水种上这个，供上这个随四季的花叶。然后外面再安八个镜子，围绕着有花有钵，十六朵连花，十六个香炉，这个数是定死的，在里边要焚香。当然我们如果说烧不起沉香了，这个就可以方便开缘了，尽你的能力去买一些香。

　　那么在这样的情况下，再外面置十六个供具，供器就是盛这个供品的了，八大样，你看从煎饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜，然后纯酥、纯蜜。当然这个我们也可以开缘。在咱们东土，你比如说什么跟这个相似等等都可以，有原样的照原样，没有原样的，按照相似的这个，价值也罢，稀有难得的程度也罢，往上配，尽量能够把它配成一个级别。那么然后呢，再在莲华外，奉诸佛及菩萨，这就开始，开始要每天在日中的时候供这些，那么晚上行道的时候，是用这个香水，合着蜜和酥，来一起来浇的，这样来作烟供。再外面随便的这个幡呀、花呀、盖呀等等，就是你随便去四面去敷设了，怎么庄严怎么来。那么最主要的是，当阳的这一面要供卢舍那佛、释迦、弥勒、阿閦鞞佛和阿弥陀佛，这是根本供。

　　两边还有观音菩萨和金刚藏菩萨安其左右。门首要供下面所一系列护法的像。这些都是一步一步地要置办全，这样的话才说明，最后绕边上再有什么呢？再有八面镜子跟里面的镜子相互辉映，这个楞严坛就成就了。就是按照这个摆法去供。如果说，因为我们在讲《楞严经》，所以才为什么要有这个仪轨呢？当然从仪轨上来讲，你每一样去用了心了，那么你的功德就出来了；你的功德出来了，福报就增；福报增加了，心性就显。一切还大家不要忘了，我们在修什么法门呀？反闻闻自性，还是为了修这个。到下一讲的时候我们就讲到说，坛场布好了以后我们才三七天，头一七怎么修，第二七怎么修，第三七怎么修，又过一百日怎么打坐，等等这些，都是围绕着反闻闻自性，就是要入到如来藏性中的。

　　大家不要把根本忘了，觉得听了这么华丽、高贵、繁杂，这里边大有来头，这是按着这个仪轨。当然讲了这么多以外，我们要再做一个什么汇总的讲法呢？就是要跟大家讲一下，这个一系列的坛城、修法、道场呢，虽然圆满地布置了，它是在事相上我们圆满地讲了一遍，下面就是要跟大家讲一下它的这个表法的功德了。如果我们不往法上会，不去表这个法，不往法上会的话，很可能我们就入在这个事相仪轨中，就陷进去出不来了。所以今天想跟大家说，先从事相上给大家这么交待一遍，下面我们从表法上的功德上过一遍。为什么要这么说呢？这个跟我们以后在诵楞严咒，乃至包括念佛的时候，也很有帮助的，就是从事相上往理上会。因为我们一般通常怎么样呢？我们通常都会把这个事相跟理分开嘛，对吧，说道理是这么个道理，具体做的时候这么做。这是凡夫。

　　如果你要入这个三摩提的话，一定要事归于理，理融于事，要是一个境界。一个境界的时候，这个时候呢，我们就是从事相上看佛怎么教导，怎么布置，另一方面就要表它的理法，为什么要这么供，表的什么法。那么你在供这个的时候，你的心就是起的这个观，大家明白吧，理法不是就是一种观嘛，按照这个道理你去作意，就是一种观法。所以你明白所表的法了，以助成这个妙观的反闻闻自性的最终指标。也就是我们按照佛说的这个格局去置办，但是在做的时候呢，还要用心性来反观，往道用上来会，这样的话，我们就可以说是，以事来明理。

　　以事来显这个理嘛，以理来拔高这个事，不要把心执著在事相的分别上，而是在事里边跟理来进行同步和统一。只有这样，才能够真正地修起来把这个心法。所以既然如此的话，我们就要一系列从表法上再给大家过一遍。大家不要觉得枯燥，其实这个表法，如果就我个人来讲，觉得学习非常重要。为什么非常重要？我们一路讲过来，讲了心性，讲了本具的如来藏，讲了正因佛性，了因佛性，缘因佛性，那你就在这法里边要表出来，前面又讲到戒。我们置办这么多东西，它就是表的我们修法的法，所以大家从这个上面再，今天利用一点时间跟我们过一遍。

原标题：布置道场时，这些仪轨一定要注意！丨《楞严经·卷七》4

文章转自微信公众号：那一座庙

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