第6课丨楞严咒的各种利益，很重要！

楞严经 | [投稿]

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

　　好，请放掌。阿弥陀佛！各位同修，今天本周是我们《楞严经》的第四十一讲。

　　那么这两讲的内容呢，基本上是联系的，但是迫于时间我们没办法，只能把它分开。所以大概的衔接就是在上一讲的时候呀，大家看到了，详细地介绍了末法时代怎么样去建这个坛仪，怎么样去设这个庄严，怎么样去献这个供养，怎么样去奉这个佛像。所以说从这几点来讲，那么今天开始呢，要说到怎么样去修证了。具体就是外在的硬件有了，那么我们怎么样通过这个内心的修证去达到圆通的境界。所以这一节开始主要是从这儿讲起。

　　那么讲起开始呢，主要的核心内容就是一个修行方便，说了一个诸咒之王，楞严咒，这是我们今天最主要的内容，包括讲到楞严咒的各种利益。那我们想啊，说一切的行门，咱们大家都是修行人，你说佛法已经三藏十二部堆了这么多，归根结底一切的行门会到一处就无非围绕着一行三昧。大家知道一行三昧，就是一件到底，就一件事做到底。从佛陀最笨的弟子就只会念扫把，到须菩提解空第一还是如此，就反观这个自性，所以我们说，制心一处无事不办。今天开始就主要是要讲这个，怎么样来受持咒和怎么样来三七日中去修了。

　　那好，我们今天是从这个修证阶次开始，也就是于初七中，找着了吗？从这句话我们开始读起，一直读到如来秘密章句。好，大家一起来。

　　于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时。诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。

　　阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

　　好。这是前差不多两大段，这里面讲到就是说开始怎么样入坛，开始起动这个修行的日复一日的课程了。那当然我们来看，于初七中。首先一个是佛门里面常会讲到七，大家都打佛七，去打禅七，或者地藏七呀弥陀七，等等这些。为什么要用七呢？你看《弥陀经》里面说，若一日乃至若七日。七，用这个七呢，它也是有所以然的。大家要知道我们中阴身投胎以后是七天一变化，在《佛说入胎经》里面讲得非常详细。那么这里为什么常用七呢？就是我们从凡夫成凡胎，一七一变化，那么要从凡夫转圣胎，也就是从这个凡夫跟脱圣胎一样，发心行道，也是以七日为限的，所以这里才叫做于最初一七，就是以七日为期。

　　至诚顶礼十方如来，诸大菩萨阿罗汉号。这里就是至诚顶礼，十方如来是佛宝，罗汉菩萨是僧宝，恒于六时诵咒围坛，这就是法宝。所以你看，处处修行不能离三宝，不能不见佛，不能不闻法，不能不与菩萨罗汉僧常共同修。所以你看任何法门，到了极乐世界还是这样的，只不过我们在极乐世界皆闻念佛念法念僧的时候，全体都是念的自性三宝了。这里的至诚顶礼的话，如果说我们一般的都叫恭敬，这就是我们现在礼拜的话，说哎呀，非常恭敬地磕个头，能够全情地对他生起信心，这已经不错了。

　　很多时候我们都属于一种我慢礼，你看我们有时候到了，我发现有的时候久修的居士疲厌了，都不如一个不信佛的偶尔随着旅行团到庙里面拜的时候虔诚，大家要知道。因为你习惯了动作，就这么磕完了站，站完了再磕，那动作非常流畅，可是就这个身体的身业在，意业很难调动起来。

　　你家里有点事，或者好不容易到庙里的那种人呀，虽然不信佛，他拜的时候呢，他相信对面坐在这个台上的就是真佛真菩萨，所以反而还可能人家的功德大。这就叫我慢礼，或者唱和礼。你们都拜过忏吧？唱，口唱。和，就是说，有人多的时候大家一起拜，好像礼得也很快，非常精进；人一走呢，就在那儿懈怠了什么的，顾左右而言他。所以为什么这里叫做至诚顶礼呢？就是清净礼，叫实相礼。清净礼的话就是身口意三业完全，而且礼一尊佛就等于说遍法界礼一切佛一样，这样去观想。

　　那么真正入到这个实相里面就没有自没有他，只管礼自佛不礼他佛，这就叫自性礼佛宝，我们说的自性三宝。那么这里讲到的至诚顶礼，是我们入自性的一个大方便善巧，就要至诚。这是说一下顶礼啊。那么在这种情况下，要开始什么呢？开始至心行道了。也就是说，恒于昼夜六时，你看，一时常行一百八遍，就是在这个昼夜六时，日日如是，得在这七天啊。至心行道就是至诚心行方便道嘛，这是我们增加信心、除去障碍的方便，所以叫做方便道。这里讲到的一时，就是指的每一时中照常而行，所以叫一时常行。

　　那么这里讲到的一百八遍呢，应该不可以理解成为说一天一百八遍就够了，而是什么呢？以一百零八为一个单位，就如同咱们念珠一样，念到一百零八了好像这一圈圆满了，那么下一圈继续开始，不是说一天好像持一百零八。那我们现在如果说能够一天持一百零八的，这算个大修行人了，但是这里讲的一时常行，就是二六时中不能间断。这是头七天，是这么一个修行状态。我们再往下看，第二七中，就要一向专心发菩萨愿了，而且是心无间断，这个特别重要，大家看。

　　你说我们修行也不是说不发愿，愿消三障诸烦恼，愿以此功德，愿生西方净土中，都是会发的，但是就是确确实实为什么说要全情调动，说至诚至诚？至就是要到那个顶上，到那个极致，我们现在很多时候就是散心嘛。这里第二七为什么要发愿呢？扩充我们的心智。你看后面佛还加了一句说，心无间断，就是这个愿力要源源不断地始终把这个念头提起来，往那儿靠，把自己的心往这里面打，所以你看，我毗奈耶先有愿教。

　　你们受过三皈吧？受过五戒吧？包括菩萨戒里边，没有一个律典里面的求戒仪轨中不发愿的，是不是？这最简单的三皈完了还要众生无边誓愿度。所以一定一个修行人必须有愿力相资，很多时候我们麻痹了，有点退，就是愿力不切了。你包括信愿行三资粮往生极乐世界也是，愿就跟个担子一样，要挑起来两边的信和行呀。所以大家这里要知道，这个发菩萨愿力要一向专心，为了扩充心智。

　　当然这个菩萨愿也有好多时候我们说，一个是断恶、修善、度众生，这是从三来讲；从四来讲，四弘誓愿；从十来讲，普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向；这都属于愿。所以我不晓得大家，我们在平常用功的时候，就是这个愿力呀，是保我们精进，保我们信心，和保我们这种出离心也罢，或者每天的功课照常进行也罢，全凭愿力相资着，没有愿力整个这个堤坝都决掉了。所以每天确实念这个很重要。有时候我们在打七的时候，或者出去去朝，去参加这个共修呀朝拜，你有时候早上起来或者什么时候你得念，你不念这个它就没这个劲儿，你念着念着它才能把我们宿世的善根，就像吸铁磁铁一样，大大小小零零碎碎生生世世的，吸在一起，这个善根集中显发，就凭愿力。

　　所以说这是第二七了，是这么一个修行状态。再往下看，第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。这是从第三七中开始了，第三七就是说，你看于十二时中，就是不杂余时了，这个时候就要进入完全这种忘我的精进纯一的状态，来持诵这个楞严咒了。至第七日，到第七日的时候会怎么样呀？

　　大家来看，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。这是一个境界，这里你看佛为什么这么说呢？就是如果能从初七日到三七日中如佛所教，依教奉行，打保票在第七日的时候有瑞相，就出境界。这可怎么办呢，我们现在没有境界呀。大家持楞严咒的不在少数，可是没有呀。所以大家要知道，这个时候我们缺在哪里呢？就缺在理上不通，事上不净。

原标题：楞严咒的各种利益，很重要！丨《楞严经·卷七》6

文章转自微信公众号：那一座庙

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