第9课丨楞严咒的功德利益，你知道吗？

楞严经 | [投稿]

第9课丨楞严咒的功德利益，你知道吗？

　　下面开始就是，既然读了楞严咒，大讲特讲，如来称性宣说这个楞严咒的功用，威灵莫测，感应难思。为什么我们常说称之为无上神咒呢？大家要知道呀，这个楞严咒，也就是说一共五会，刚才我们读了，有四百二十七句，两千六百二十个字。

　　我这读完了才回想起我那会儿出家的时候那个艰难，那个忘我，天天在住的那个寮房的人家晾衣服的那阳台上，我就在那儿绕圈，背东西那会儿绕圈，师父下了功课说一个月得把功课背会。

　　《心经》也好背，那会儿《弥陀经》我记得也好背，因为它有意思呀，多少有点意思，依照咱们这儿的情理来，对不对。楞严咒它没意思呀，我那么看了说，这一个字一个字这是什么意思呀？为什么要连在一块儿呢？那会儿也不晓得有这些好处，就记得天天没办法了就那儿抠，真的是跟解结一样。为什么你看咱们说，讲《楞严经》叫解结？背楞严咒也是叫解结一样，我们心里的妄想就是疙瘩，就用这个咒来解，遇到一个了，就把它解开。背不下去了，为什么背不下去？你的记忆力不在这个咒上，而在妄想上。

　　所以就依照这个咒，比如说头一天，南无萨怛他苏伽多耶，就背这个，南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝，就背。再多背两个字三个字，又从头开始到尾，就这么贯。一遍又一遍，一遍又一遍，加的慢慢就一段了，再开始就一会了。我记得那会儿背到晚上睡觉前，背得那舌头都麻了搅了，就是前一句说到后一句，后一句安在前一句，就乱成那样。

　　第二天早上那个钟声一响，打板的板声一响，随着钟声起来，赶紧在被窝里早点动脑子，开始赶紧从被窝里就启动复习一遍，复习一遍的话，这个效果就非常好。所以想想为什么说天下的丛林，都是在出家人五欲未萌之后安的第一会，第一堂功课就是楞严咒，确实如此，它的功用就这样显现出来。所以回想那会儿出家的时候，现在让我背的话，比那会儿的功课要大得多了，时间我说至少得五倍了。那会儿我记得不到一个月，我这算慢的了，有的善根深厚的小师父们，七天就背下来，还有三天的，在教史上说还有三天能背的，说慧律法师不是很快就背下来了。

　　所以看你过去有没有出过家，看你有没有出家的因缘，就楞严咒就可以跟考一样，就把你考出来。有的人他就是没有这个种子，他就怎么背，如果是这辈子新往进去熏的话那更麻烦。所以说，这里讲到说，开始讲这个楞严咒的功德。

　　那前面我们给大家一直讲的法都属于显说，楞严咒开始就属于密说了，因为众生的根基不一样，有显说有密说的，不定。有的应众生的根基，应该显说而获得利益的，那么有的众生，他应该密说而获得利益的。虽然显说密说相互成就，但是都是为了发明这个大佛顶如来藏性的圆通境界，大家不要忘了。

　　那么为什么要显说密说呢？就是这些圣贤他度化众生有显密二教，就跟医生疗病人一样，通常是两种方法。一种方法是给你授方，就是把药方开给你，对不对，把药方开给你呢，显说你的病根在哪里，说这个药性是怎样怎样，这个药回去怎么熬，炮制的方法，这就跟佛说的显教一样，授给你药方。密说是什么呢？直接授药，不给你说方。这就是我们家传的，就是这个灵丹妙药，你吃不吃，你信不信，你信你就吃，吃了就好，你不信就拉倒，你不在上面又去大做文章。所以说密说就如同授药，但给你药，令你吃了这个药，愈你的病而已，你也不要知道说是什么药，也不知道说怎么治，这就是佛的密教，就是给你授药，不必求解。如果你求解，一旦对这个咒语生解，咒语的功德就丧了，丧失掉了。

　　所以首先我们对于持咒之法，大家要知道，要决定深信不疑。所以为什么说阿弥陀佛是总持法门呢？就是显密同步的。你信不信，包括信愿行，你信不信，信就行，不信就拉倒。大家说净土法门说到究竟处是不是这样？说一千道一万还不是让你信，最后你信了，信了就行了。但是他也可以给你讲无量光无量寿，也可以讲呀，度众生无量，极乐世界的功德无量，四十八愿摄受众生无量，众生往极乐世界往生无量，都可以讲。所以他就又可以说秘方，又可以给药，同步的，叫阿伽陀药，总持法门。

　　所以我们就是在持咒的话就但凡深信不疑，一心一意地持，身口意三业相应，不要起心求解，就像参话头一样，直去参，不要解，你一念不生的话，自然能够得利益。所以大家想起印光法师那会儿为什么给人们讲到说，你念经的时候只管去诵，一念不要生。那个时候就等于说，把药方当做药味给授了，是一样的道理。所以我们说的革凡成圣呀，你诵这个就可以随这个真言可以成义，随言成就，就是后面所有这些功德。那大家要问了说，我们天天也念楞严咒，有的在修《楞严经》，也在修楞严咒的，那为什么就得不到这个不测的神功呢？如来藏心不显现呢？大家要知道，一个是我们现在的根性，时代的问题，二一个，我们的操作中间出了方便上有麻烦。

　　有时候我们有犹豫心，到底是顶不顶事呀？有的时候我们有间断心，有的时候诵着诵着中间就辍了，都是如此。大家不要小看说，那我们就再加把劲，就这个东西就在那一念之间，你一念的深信扎稳了，它就感应不可思议，因为它是本来面目嘛，它就给你显嘛。如果你一念的深信没有扎稳，那就有了犹豫心，有了夹杂心，那就见不到本来面目，为什么？因为你是在虚妄的面目上作意了。就在这一念之间。所以不能因为有时候我们或者戒坛不如法，结果就毁谤诵咒没有功德，经里面说的这都是夸张法。错了，这就等于说谤如来正法门，招苦了。

　　所以大家是，以前古德也在经文里边抽出来说，比如说《菩萨善戒经》里面讲到说，受持神咒，五种不得违，就是五种方面你可能出了问题：一个是吃肉，二一个喝酒，第三个吃五辛，第四个有淫欲事，第五个甚至有时候在不净家里边去饮食，或者跟他们去打交道，这持咒都会影响的。

　　那大家想这五件事几乎我们都有呀。再一个像《法苑珠林》里边就说，不管是修道的或者世间俗人，持诵咒没有功效的，要么是自己没有这个志向，信心上不诚恳；要么是谤，就是毁谤咒理，是一会儿信一会儿不信的。或者有时候在文字上有违有弃，就是说在文字上落了字了或者什么，这方面没有注意到，这就说明你的心没有提升到至诚处，对不对。或者有时候你的音律不典，就是没有依着梵音的这个，有时候自己就瞎给那安音去了，或者带着些当时出生地的这些口音。乃至还有饮酒食肉，或者说你的手拿污秽的东西，平常好说戏论，浪谈俗语，乃至衣服不净，处所不庄严，等等这些，都让鬼神得便，所以不但有时候持咒不得力，还要受遭殃呢，让鬼神得便。这里面都要注意地防犯。

　　特别在《二课合解》里面，最主要的列了四种，说我们总持这五部章句，为什么不能见三世诸佛。经典里面讲了说，十方如来就给你摩顶，为什么不能见呢？一个是以住业故，就是我们的业力没有遣除干净，过去造的业太多，违缘还在。第二个是疑未断故，这个最难掌握，大家想我觉得根本的方面就是疑未断故。大家想想，我们常说信心信心，好像说信心是入门的最初，其实如果信心圆满了，是不是禅定？是不是禅定？大家你就想，比如说我们修净土人来讲，我们就把极乐和娑婆打通，你就念念都觉得，只要你的灵知灵觉在，你就觉得众生都在，大伙同修也在，这个娑婆世界也在，同时清净海众也在，西方三圣也在，极乐净土的依正庄严都在。

　　你得把它同步起来，这就用信心打通，住到这个里面，是不是禅定呢？这不往生才怪呢！那个往生就跟你从北京到上海一样，你知道北京也在上海也在，那你愿意去就去嘛。所以这里就是疑未断故，这是第二个麻烦。第三个是有为心故，你对世间法太看重了，把这个黄金用来买糖吃，那它的金性显现不出来，所以叫有为心故。

　　第四个无方便故，就是没有下手专注，或者是说一期一期地去，这样地去建立坛仪，认真去行，前方便不够。等等这些，总之都是因为问题出在我们身上，绝不是佛在这里，大家不要以为说，这是佛尽力赞叹，劝导人们多多持咒。佛每讲一句，是真实不虚的，你能如此做，就能这样得，那就能见十方如来，就于两镜交光处见佛来摩顶授记，决定真实不虚的。不是说循循善诱，方便有多门，先以欲勾牵，不在此列哟。《楞严经》是真实不虚的，圆顿教法，不是方便教法，不是权教。

　　所以大家要从这个上面来找自己的问题。那么下半场我们就主要开始要大幅度地给大家说，持咒的功德利益和感应有多么的广，有多么的殊胜。好，时间我们休息一刻钟，到十点一刻回过头来。

　　阿弥陀佛。

原标题：将这个咒读一遍，功德无量无边丨《楞严经·卷七》9

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：