好各位，我们继续四十一讲下半场。前面我们刚刚把这个楞严咒读了一下，然后也从显密、至诚的角度给大家稍微作了一个引伸吧，下面我们就要总看这个咒的功德利益了。那么有意思的是什么呢？这个《楞严经》一直是步调一致的，从开始显现圆通法门，祈问，生疑，佛跟阿难的对答，一直到二十五门选到最后的耳根圆通，最后总结的是观音菩萨说，由于修成就了以后得了获二殊胜，一个就是同十方诸佛慈力是一样的，一个是同一切众生的渴求救度悲仰之心是一样的。
这就是彻底地打开这个遍法界如来藏心，与凡圣可以说同步振动，这就是一个圣者最后修成就圆通境界所得的功德。无独有偶，我们下面在学习这个咒的功德的时候，看到原来跟圆通心性的境界正等无异，也是说十方诸佛依此咒而怎样怎样，也是说依着此咒一切众生有什么难有什么难皆可以幸免。大致分了这两种，但是先开始我们从总的部分，来看一下这个咒功德。好我们先来读，从阿难是佛顶光聚，一直读到终不能尽，亦说此咒名如来顶。好，大家一起来。
阿难。是佛顶光聚、悉怛多般怛啰、秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。十方如来诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间亦不重迭。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒名如来顶。
好。这是首先我们要理解一下，你看开始还是说，是佛顶光聚悉怛多般怛啰，那么这个还是我们前面讲到是大白伞盖的意思。但是这里没有大，只有悉怛多般怛啰，悉怛多是白，就是指的心性，如来藏心是不变的，伞盖就是能够展开嘛，覆一切，所以说是随缘的，还是表的这个如来藏心随缘不变、不变随缘之法。那么这里，白的话就是整个这个空如来藏，伞盖就是指的不空如来藏，既然空不空如来藏在佛顶光聚，那就说明说，如来藏不离一心。所以我们要了解这里讲到说，后面讲到咒心咒心，一般我们都会以为说，楞严咒里边还有很短的一段是属于咒心，很多人理解说，这段话里面，有最要紧的几句属于咒心，就好像这个咒的心脏一样更重要。所有这些咒语里边没有一句不是咒心，整个这个咒就属于心咒，为什么呢？就是跟我们如来藏性的这个遍法界真如妙明真心，是同体不二的。真如妙明真心在哪里呢？到处都是，哪儿都没有。那么到处都是哪儿都没有，这个怎么平衡，怎么表达，让我们怎么触摸呢？就依着这个咒为载体，表达如来藏性。大家要如是理解叫做咒心，心咒，正等无异的。
那么既然如此，那么依着这样的话你看，秘密伽陀微妙章句。因为这个咒，一咒之中就摄了无量善法，摧破无量恶业，一切诸佛依此出生，一切众生依此安稳。所以大家要知道楞严咒的功德，它是现前的。所以一切众生不能知它的这个功德，称之为秘密伽陀，伽陀就是偈颂的意思。一切诸佛才能究竟这个功德，所以称之为微妙章句。所以这里讲到的说，秘密伽陀微妙章句。十方如来依此而成正觉，故说出生十方一切诸佛。下面开始就分了逐条逐条的，开始别说它的殊胜妙用了。那么第一个，是说同诸佛同一慈力上面来讲的，就是说佛，就这个咒心，他有什么神通妙用呢？什么与诸佛正等的功德呢？好我们来看，确实跟观音菩萨获的二殊胜是完全一致的。首先看同一慈力，这个我们就稍微快点了，大家看里边有关键词很重要。第一句是什么呢？十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。其他的不讲了，为什么要用因呢？就是这个大佛顶首楞严咒心，其实就是我们前面讲到的如来密因，既依着这如来密因，对果说因，所以说因此而成无上正遍知觉的。这是一个。第二句，十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。这里指的就是说，这个如来藏咒心呀，就像一个降伏，降魔伏外的一个宝杵一样，就像一个金刚王宝剑一样，所以用这个咒心，大家来看，降伏诸魔，制诸外道。就依着这个咒心，一切的魔不得入侵，一切的外道皆归销散，所以这里才叫做执此咒心，就像我们手执宝剑一样。大家注意这些关键词，非常微妙。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。什么叫做乘呢？我们说从常寂光，实报庄严，方便有余，到凡圣同居土的时候，你怎么去呢？叫做什么呀？乘愿再来。所以他的这个功德从哪儿出生？还是从这个楞严如来藏咒心，所以这里叫做乘，就像一个大车一样，运载着我们众生一切归于常寂光，所以叫乘此咒心，来应现微尘国土。再往下看，十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮。什么叫做含呢？大家想，转大法轮你得去干什么？你们听得这，转大法轮要干嘛呀？我天天在这儿干嘛？在干什么？怎么度？我也没有法，靠谁的法呀？靠佛菩萨的法，佛菩萨的法你们怎么知道的？要说呀，你们怎么就说不到个点上呢？要说的，相对于说我们叫做一吐为快，那么不吐之前叫什么？含在嘴里。这不是含在嘴里，是叫什么？含在咒心，就是含着这个咒心的总陀罗尼法，所以叫做对吐称含，所以才能够，看到了吗，于微尘国转大法轮，就是称性去一切国土中，随着他方国土的因缘，各种种类、各种方法、各种范式去说，不一定用口啊，有的国土是用耳朵，用头顶，都有，总归这叫做什么呀？含此咒心，转大法轮。再看，十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。那大家想为什么这里叫持此咒心，持是什么意思？总持？不是总持的意思。我今受持，我今见闻怎么样？得受持呀，就是忆念不忘，受持不断，所以才叫做持此咒心。
既然持此咒心，前面不是讲了嘛，两镜交光处十方如来摩顶呀，这是最差的了，亦于十方蒙佛授记。能于什么呢？持此咒心于十方去给别人摩顶授记，这就是功行圆满了以后，给他方国土的人授这个，亲授菩提之记。去给别人授，自己得佛来授，都是依照着受持这个咒心而有的功德，所以说持此咒心。再看，十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。
原标题：楞严咒的功德利益竟然这么多丨《楞严经·卷七》10
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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