第2课丨《楞严经》怎么修，怎么诵，怎么用功？

楞严经 | [投稿]

　　好，各位，我们继续我们第十四讲下半场《楞严经》的讲法。

　　在前面我们讲到了说要开始助以咒力。那么下面开始呢，就是要开始要讲到这个，在道场里成就定慧，先主要是从戒，乃至可以防魔，那么用咒来遣宿习，这是可以说对前面的一个总结说明吧。后面这一段开始就是具体要讲说，在我们这个末世众生障缘比较大的时候，所以才要坐道场，要在这个状态上。

　　你看，欲坐道场，就是我们现在修行必须要专程地在一个，道场可以说就至少你要处在这个状态上，你要不断地调，不能够任运起修。那么这里开始到后面的一段，可以说就开始制定法本了。给大家讲一下，如果说前面的那几个大篇章是讲法门，那么后面经过文殊菩萨选择，得了二十五圆通，耳根圆通最胜，这是一个复讲的话，那这里就开始给我们制定具体修学楞严的法本了。仪轨是怎么修，怎么修，怎么诵，怎么用功，都有具体的说法。大家都读过，你看不是我们有广论嘛，是吧，还有略论嘛，道次第。

　　这里开始，下面我们进入的这一段是开始略讲，略讲这个法本。你看，若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。首先，这是以比丘僧的身份来作为主要的当机者，必须要受比丘的清净禁戒，而且比丘受戒的时候，可能这个你们不太了解。当然你们也受过菩萨戒，也很关注说戒和尚是谁，一听是传老，马上就报名，就要爆棚了，最后发现又说不是传老来了，就开始报怨了，不爆棚了，报怨了，讲究这个。那么如果说比丘戒受的时候也很讲究，而且是决定要讲究的，为什么？受戒的时候要选择戒清净第一沙门以为其师。就是比丘戒能够得戒与否，取决于戒和尚，首先得有戒体。戒和尚没有戒体，你的戒就成就不了，就是你再怎么忏，再怎么什么，就成就不了，就这个环断掉了。

　　所以说这里你看讲，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。这首先一个，就是防范你的戒体能不能成就，如果戒体成就了，咱们再说。这里讲到的第一沙门，那么我们可以说传老，传印长老，像他也当中国佛教协会会长，不管说于世间出世间，可以说是能够称之为，至少说第一沙门之一吧，我们可以说这是具足这个资格的。

　　那么一般我们评判这个第一沙门呢，首先一个是德，他的德行，道德，他的道行，他的德行；再一个就是他的腊，他受戒的时间；而且他要为众人所推，就是大家都推崇他。这样的沙门，他进行和合羯磨成就的话，才能称之为真清净僧。为什么呢？如果你的戒虽然清净，但是你的德腊不足，德腊就是至少你要满十夏，安居要经过十个，如果你的德腊不足，还是没办法。如果你的德腊具足，但是你的戒不清净，还是没办法。这两种有一个有缺，那么你虽然遇到了，跟没有遇到是一模一样的，哪怕你也举行了羯磨了，也在这儿问了答了，受戒了，但是你的戒律律仪必不成就。那我们一般都知道，这个德和腊大家都知道，像老和尚的十种德行，比如说你要戒律具足，还要有多闻，还能够诵男众女众的戒本，有什么问题你可以决断无疑，善能说法。

　　乃至自己在出家之前都是有头有脸的大姓人家，那么颜貌端正，还能够去为比丘尼说法，不犯根本的重戒，然后戒腊要满到时间，到了这个点上。具足这十种德行的，可以称之为大德。这里其实就是从这些方面来进行，叫第一沙门。这样以后，你得了这个戒体成就了以后，然后怎么呢？才能够说明你是一个道器，你修道的这个器备就等于说才烧好了，明白吗？这样道器已经完备了以后，一般魔就不得便了。所以为什么说出家的比丘一受比丘戒，魔宫就震动了，因为他就再够不着你了，一旦你持戒清净。

　　那么最后这讲到的你看，后面就是指的具体的日常生活中的行法，这就是你看，前提条件就是持戒清净，有戒体。日常行法是著新净衣，这就是以庄严其身嘛。然香闲居，然香就是点这个好香来庄严道场嘛，闲居就是要摄自己的，以摄我们的心嘛，把自己的心摄住，因为你闹的时候吵的时候，你的心摄不住的，等等这。

　　记住啊，我们在讲法本，就是你以后再问怎么修，应该怎么样，这都是有板有眼地给大家说呢。首先你的持戒清净。第二个，你的身，身心都是清净的，那么常要换干净衣服，入道场的时候，要沐浴，这些庄严，不要看上去腰来腿不来，丢三落四的，一看人家说容色都不清净。

　　其次还要上上好的香，让这个道场清净。再一个，你自己有闲暇的时间。在这样的情况下，诵此心佛所说神咒，也就是诵此楞严咒一百零八遍，然后结界，建立修道坛场，开始结界，建立道场。建立道场以后，你看，求于十方现住国土无上如来。就是说于正定的心中去祈请十方如来，也就是现在在各个国土主持的这些法主如来们，放大悲光，以本势力故来灌他的头顶，来给他加持灌顶。这就等于是一个发心了。

　　阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，这就等于说不但比丘，开始开缘，还有比丘尼，这就是出家二众，对吧，还有白衣檀越，就是在家居士了，后面要讲到说有十个清净比丘。那么如果说在行道的时候，在道场里边，仪轨不能乱。那我们今天现在听法的时候其实仪轨是乱的，有时候是乱的，因为有前后次第，早早晚晚。真正的仪轨，出家众在前，出家女众其次，然后在家男众在前，然后在家女众在次。我们现在有时候坐的就没有这个仪轨了，来得晚了没办法，就只好坐在后面。真正行道的时候，不能够乱这个章法。那么在这样的情况下，还要心中除灭贪淫之意念，严持佛制的这个净戒，然后，大家看又一个，于道场中发菩萨愿。就是你在修法持咒的过程中，每天还要与这个大乘菩萨的愿力相应，众生无边，烦恼无尽，法门无量，佛道无上，都要发誓，要愿度愿断愿学愿成的。

　　那么在这样的情况下，还能够出入澡浴，你看进进出出都要庄严。就是这些仪轨呀，就是要把我们的心始终伏在这个层面，摄在这个状态中。那么六时行道，如是不寐。你看刚才有同修问我，说楞严咒听说就早上能读。那是因为在千百年来设的早课里面的第一堂，所以说早上读。任何经典没有早上能不能读，谁再问我这个问题，你就不要在这儿听法了，因为你白听了，我已经讲了不止一次了，任何经和咒，任何时候都可以读，明白吧。任何场所，比如说入了厕所了或者什么，也可以读，默念，因为你念出来，别的人不知道的，听了以为佛弟子们这么不干净，不讲究，害怕他讥嫌诽谤，而不是经咒在这个时候就会不好了，明白吧。这么个道理为什么就不明白呢？

　　然后呢，你们想什么呢不知一天？为什么没有信心呢对这个？就是在这些枝末上面我们老是。你看这里说出入澡浴，就是为了什么呢？不是让你说不断地要洗澡，而是让你进进出出的时候，你要有别于你平常放纵恣嗟的时候。所以在这个情况下，为什么要你焚香沐浴的时候要，焚香的时候要先洗手呢？就是要养成习惯，养成习惯慢慢地就容易摄心。这样的情况下六时行道，六时行道就是在二六时中，昼三时、夜三时都要读诵咒语，反闻自性，这叫六时行道。

　　那么如是不寐，就是这样，不寐的话一方面就是说你精进勇猛，睡觉很少，甚至有的不睡觉，像般舟一样；还有一个不寐就是说，心念没有散失，也就是正念没有打失掉，始终在这个用功的状态下，相续执持着，这也叫不寐。应该重点指后者，就是始终用功。那么经三七日，三七天以后，他就能够怎么样呢？

　　佛这里亲自许诺，大家看：我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。释迦牟尼佛亲自现身到这里给他摩顶，为什么呢？因为前面已经发愿了，这里又在行道，行愿相资就容易得感应，所以说释迦牟尼佛就我到人前。这个我到人前不是释迦牟尼佛才来了，是他始终就在，但是我们的心开了，看到他就在现前了。这个时候呢，能够摩顶以示摄受，摄受我们，安慰以示让我们好好修，这就等于说施予无畏布施一样，说放心吧，越来越让你勇猛精进，决定能够寂灭现前，得这个功德。这是这一段，粗浅地把这个法本给阿难这么一讲，就是讲完了持戒、神咒的功德以后，就讲这个了，这其实就是修法了。这叫略讲。

　　但是阿难害怕我们现在末法时期的人听不懂，有所漏，有所失，所以下面就开始进一步，重请佛详细地示现怎么样建立道场，又再请了一步。

原标题：《楞严经》到底该怎么修，怎么诵，怎么用功？丨《楞严经·卷七》2

文章转自微信公众号：那一座庙

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