第41课丨天天做功课，你知道回向是啥吗？

楞严经 | [投稿]

　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。就是一一诸行，一一就是指的前面的九种行法嘛，皆能够自利利他的清净无漏，相契于一真无为，就是清净无为之心嘛。到这个时候呢，已经是非同于有为造作的功用了，因为这里讲到一句话叫做性本然故嘛，那就是说没有刻意这个有为造作了。在这种情况下，其性本然，就是这样的缘法，叫做真实行。真实行主要是以什么呢？以这个智度，就是以智，会缘归智，所有的缘法都归到这个真实智中。法法皆真，行行皆真，所有的法都是归真，所有的行都是归真，名真实行。

　　这是指的十行。十行位里边大家刚才听清楚了没有，十度配这十行。依次为从布施，持戒，忍辱，精进，禅定，方便，愿，力，智，一共十度，配这十行。前面的这个十住的话，这不是有入圣胎，像一二三四是入圣胎，五六七八是长养圣胎，第九住是出胎，第十是灌顶王子了，都有次第。那么这十行呢，就是以这十度来匹配的。

　　下面我们就要进入到十回向。回向是什么意思呀？大菩萨们，回向是什么意思？你们都修到这地步了，天天作回向。

　　回向说白了就是发愿的意思。所以为什么信愿行，信愿行？我们现在就是，有时候真的是一天好多功德，由于不回向，很可能把这个就是说没有让它成立次方倍倍增长，反而还萎缩了。回向非常重要，你看十信十住十行之后，才是十回向。回向等于什么呢？一揽子计划呀。极乐世界怎么来的？就是法藏比丘回向来的。所以说这个十回向呢，前面一个十住是从俗入真。那么到了十行的时候就是依真涉俗了，涉足到这个俗境中了，因为十行六度万行都要去行嘛。十回向的时候就是真俗圆融了，并驾等齐了，悲智等运了，到这个地步是以这个为根本了。

　　那说明什么呢？就是每一位每一愿里面都是有中道了。特别中道越来越明朗了，所以回因向果，回自向他，回所有的度众生佛事向佛心，这个觉行圆满了，所以叫做回向，就发愿，明这个中道的妙义越来越明朗了。什么叫做回佛事向佛心呢？就是前面的十大行的种种的做的这些六度万行的事都叫佛事。回佛心就是回向真如，回向佛道，回向众生。因为心佛众生三无差别，真如就是我们的这颗心嘛，真如心嘛。所以这里回向有三处，就是要么回向众生，要么回向佛道，要么回向真如，其实都是一个意思。

　　这是从方便上罗列了这么一个差别相。因为你想嘛，前面的十行由于涉的俗心多了，你涉的俗心多了，就跟咱们修行一样，你带着这个弘法利生的心去弘的时候，往往就会俗了呀。那么你没有这个回向的愿力来就是等于说护驾你的这个行，你的这个行就会俗了。所以这个回向就是等于说以愿济行。光有行没有愿，行就不究竟了，成了俗行了，不是真行了。这样大家能理解了。好，那么我们下面就开始要讲到这个回向十个位次。好大家再拿起法本，一起读诵，一起来。

　　阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生、离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离，二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　好，就到这里，这是回向十位。我们再来一位一位地看。阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。虽然这个说起来有些绕口，但是他这里已经非常清晰了。你看，救度一切众生，这是指的行上；那么离众生相回向，这是指的心上。这就是我们说的，《金刚经》里面不是始终就在强调这个嘛。那么这里讲到的说，你看还是提起阿难，是善男子，就是这个修行十行，前面十行位的善男子。

　　那么从初行到这个八行，刚才讲的从初第一行到第八行不是世界现尘，第八不是这个现界现尘嘛，就是世界可以入尘，尘可以容纳世界嘛，那么已经满足了这个，其实已经满了这个神通的妙用了。到第九行的时候已经能够成就诸佛的这个行事的这个轨则了。到第十行的时候已经清净无漏，一真无为了。所以在这种情况下，你看这不是说满足神通，成佛事已，就是指的前十行。到这种情况下怎么呢？这个如来藏性的体用已经纯洁精真了，已经就说这个十行已经具备了，就是超越了空有了。

　　在这种情况下，已经远离了什么呢？你看，远诸留患，远离了界内外余留之过患，三界内外余留的过患。正当度众生的时候，他就能够灭除能度所度的这个相，不执著了。这叫做什么呀？回无为心向于无上的涅槃之路。就是虽然在度众生，他没有一个度众生的相，虽然没有个度众生的相，他还是一直在度化众生，所以就叫做救护一切众生离众生相回向。救是什么意思呢？救护众生，救就是说让他离苦嘛，护就是让他得乐。因为前面刚才讲的这十种行涉俗心太多了，所以这里才要回向这个涅槃解脱无为大涅槃之路，所以叫做救护一切众生离众生相回向。这是离相回向。第二个，不坏回向。坏其可坏，远离诸离。这个就比较简洁了，坏是什么呢？坏就是上位的前面讲的灭除度相，还记得，看到前面了吗？

　　当度众生，灭除度相。坏就是指的灭除。那么可坏是什么呢？就是指的上位的度相。既坏其可坏，那么就三轮体空了，已经灭除了这个度众生的坏相，那就说三轮体空了。一切都离开了，叫做诸离嘛，如果你守着这个离呢，还依然有坏。所以在这种情况下，全部远离了，叫做不坏，所以坏其可坏，远离诸离。可坏的坏也给坏了，能离的离也给离了，这个时候才叫做什么呢？不坏回向。因为前面的这个灭除度相它是以空来坏有嘛，以空来坏这个有。那么这一位的远离诸离是什么呢？以有来坏空了。以有坏空的话，空和有都坏了，这叫做什么呢，真如了，因为都坏了以后，自然这个真如就显现，就不可坏了，所以叫做不坏回向。比较绕口，其实就是说一切都灭尽，归无所得的意思。归到无所得的时候，无所得还能坏吗？有得才有坏，是不是，有执著才有去除嘛。这个时候我已经没有所得了，没有这个执著了，那你还坏个什么呢？没坏可坏，是为不坏，所以叫做不坏回向。

　　再往下看：本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。本觉湛然就是说，到这个地步的时候，他的这个本觉心嘛，心佛，我们本有的觉性嘛，那么这个时候，这个觉的境界已经跟诸佛的这个妙觉的法身已经等齐了，也就说明这个佛的因圆果满了，究竟证得了。到了这个地步虽然究竟证得了，可是问题是什么呢？你还在因中呀，你还在菩萨位上，所以你还得加功策进地去行佛所行。虽然加功策进地行佛所行了，但是你这个没有法不知道了，没有理不明白了，所以叫做觉齐佛觉。觉齐佛觉了，可是你的位次还没有到佛，那这个时候就我们说的，觉行圆满了，觉到了这儿了，跟佛（齐），行没圆满，所以得加功用行，叫做什么呢？这叫做什么？等一切佛回向，所有的加功用行的这个妙因全向于佛果，回向于佛道。这个时候就真是说，走得已经到了这个地步了，越走越得劲，越走越上道，这个时候就累也不嫌累了，热也不嫌热了，只管走，到这个地步了，叫做等佛回向。精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

　　本觉的这个精真开发明了了，所有的这些觉呀、湛然呀、精明呀等等，都是形容的一个，我们的本有的如来藏性，妙觉明心。那么既然开发明了了，所以说因地中，既开发明了了，你还在菩萨位嘛，那么你因地心中所含的无边的境界，跟佛果地上所现的无边的刹土重迭了，到了这地步和合了，那么就能够什么呢？一定能够跟佛一样，尽诸佛所行的一切境界。所以这里讲到的说什么呢，叫做至一切处回向，就是佛能到哪你能到哪。

　　虽然你还在因地心中，但是佛果地的这个境界在你因地心中就所含了，叫做地如佛地。在这个层面所含了，那么佛能到哪你就能到哪，所以叫做至一切处回向。而且这个至一切处真的不是说跑着撵着到哪去，是什么呢？不离本地，便至十方，这样的至一切处。我们能不能至一切处呢？能吗？当然不能了，我们至一切处就得离本地呀。这不是马上时间到了，你上厕所就得先在这儿休息十分钟。好我们时间关系，休息一刻钟后再回过来。阿弥陀佛！

原标题：天天做功课，你知道回向是啥吗？丨《楞严经·卷七》41

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：