第45课丨心到了最清净的境界，便会发光！

楞严经 | [投稿]

　　异性入同，同性亦灭，名离垢地。什么叫做异性，什么叫做同性呢？就是说在登第之前，虽然断无明已经断了三十品无明了，但是他还是贤中之圣，还是贤圣，不是圣贤，所以叫做异生性。登到欢喜地以后是整个与佛的体同了，叫做同生性了。异生性，同生性。大家仔细理解一下这个异生性、同生性。异生性，同生性，异生性就是九法界都是异，菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、这个六道等等，这不是异生嘛，有类别的嘛；只有入到佛了叫做同生性。这是一个概念大家了解。那么到这里以后呢，已经与佛同了，当然叫做同生性了。特别要说明一点的是，这个同是对谁说的？对异而说的同。那么异是烦恼，这个时候如果你有一个定性的同，也是染污。

　　所以同也罢异也罢全部泯绝了，泯绝了异同，叫做离垢地，一切垢都离开了。所以大家了解这个异生性和同生性还是不一样的。那可能有的稍微有一点点见解的人会反问，说这不是从开始就开了圆解了，都见了佛性了嘛，怎么还在这里还说又入到同生性了？这不一样的，在圆解上还是有差别。你比如说一样的，《法华经》里面叫做开示悟入佛知见。那么开示悟入佛知见之后，他虽然都是佛知见，但是佛知见是同的，开示悟入还是有异的，开就跟示不一样，示就跟悟不一样，悟就跟入不一样。所以这个地方就是以什么呢，以悟佛知见叫做异，入到什么呢，入佛知见叫做同，所以才叫做异性入同。

　　虽然从异到同，可是全部还在佛知见的层面，不是咱们真的说，从六道轮回中入到这个三界外，从这个四圣，这个声闻、缘觉、菩萨入到佛性中。一开始就已经在佛知见中了，但是还有开示悟入的相对差别。这么理解一下啊。你看讲到这里，为什么说以教印心呢？你印心印的你到哪里了，就这么严谨的次第。你到哪了就是到哪了，没到就是没到，这个乱不了。

　　再往下看：净极明生，名发光地。这就是到了离垢了以后不是就清净了嘛，清净到一定的最极清净的时候，自然这个光明就显现了，就是我们的佛性本有的光明，所以叫做发光地。这个好理解。明极觉满，名焰慧地。就是你的这个光明炽盛，觉智圆满了以后就像大火炬一样，智慧之火嘛，能烧所有的无明烦恼之薪，所以叫做焰慧地。

　　一切同异所不能至，名难胜地。一切的同异就是所有前面的同生性也罢，异生性也罢，一切泯灭的同生性异生性也罢，都不能到这个地方，格外又进了一层，叫做难胜地，极难胜地。为什么呢？因为地上的智慧我们叫做同嘛，登地了以后的智慧不是叫做同性嘛，那么登地之前的智慧叫做异性。那么这里讲到的初地的时候，智慧已经跟如来一样了，觉通如来了，已灭掉了登地之前的异性。二地的时候又将同性也灭了。到此一切的同异所不能至，就是超越前位所有的功德了，叫做难胜地。跟前面的离垢地的差别是什么呢？前面的离垢地只能够泯灭同生性和异生性，到这里不但能够泯灭，还同时可以会通了，会通同生性和异生性了。这是一个差别。所以在这个时候，世出世间所有的智慧都不能及了，叫做难胜地。

　　无为真如，性净明露，名现前地。到现前地的时候，一切的凡情圣解全部消灭了。有为的功用到这个地步用到极致了，有为功用。那就剩下什么呢？对，无为功用。就是到这儿你就不用踩油门了，自然而然油门的惯性还在呢，你就不用踩了，不用使一点力气了。在这个时候不管是现象也罢，本体也罢，若逝若离，当体都是无为的真如，所以叫做性本清净，完全显露出来了，叫做现前地，显现，现前了嘛。尽真如际，名远行地。既然现前了，法法都是真如了，那么就已经穷尽了真如的边际了。现前地了等于说这个真如方才显露了，但是显露了就等于说我们刚刚，哎呀刚刚买了一个非常喜欢的东西，到手了，但是你还没有用它，还没有熟呢。就跟买了一辆车一样，属于你了，保险也买了，车牌号也上了，已经具足了，这叫做现前了，这车属于你了，但是你还没有磨合，还有时候还不会开，你得不断地去开。这个时候就叫远行地了，等于说穷尽真如的真际理地了。到了远行地了以后，一真如心，名不动地。

　　既然真如边际了，完全远行到究竟的时候，那么大家想想，什么叫做真如呢？就是横遍十方，竖穷三际嘛。彻见一切法界的万法了，都在我们全体一念心中了。再大的法界，一个微尘，一个毛端，都是真如，只有一心。全统摄在这一心中的时候，大家想想，还能不能有出这一心，入这一心呢？有没有？没有了，全在这一心中，如如不动，安住在其中了，这就叫做不动地了，没进没出了，不动了。

　　发真如用，名善慧地。既然不动，如如不动了，他不是个死的呀，我们说了，不但要上乘佛道，还要下化众生，还有随缘的大用，去度化众生。那么这个时候，所有的法界，周遍法界，互相涉入，可以周遍，可以包容。这个时候就是要运用我们的智慧了，根本智和方便智，权智和实智，就叫做善慧。因为只有实智，只有根本智、没有后得智的时候，智慧不圆满；唯有后得智、不具根本智呢，你的后得智是假的。所以这个时候为什么叫做善慧地呢？就是根本智、后得智全盘起用，非常微妙的这个度众生事业启征了，叫做善慧地。

　　那么到这个时候，大家来看：阿难，是诸菩萨，从此以往，修习毕功，这又是一个里程碑，功德圆满，亦目此地，名修习位。就是说到这个地步，这些菩萨从初地到这个地步，虽然都是无功用行，从初地开始到这个地步，圆教来讲都属于无功用行了，可是还是要称性来所起有一个具体的修行之功用，就是你还得干，称性所起的还得干。到这个地步以后，再没有无功用修习了，也就是真正的是功成名就了。所以这个时候呢，功德圆满就是大智大悲的功德全部圆满了。

　　从今以后，你看为什么这里，亦目此地名为修习位呢？到了这个善慧地，开始就是不再修了。不再修干什么呀？因为还有一地呢，不再修干什么？你要干什么呀？不论修，只论证了。就只管成佛了，就成佛了，我就啥也不干，就想着成佛了，而且不要刻意地再修了，就成佛了。就跟那个时候我记得我们那年非典，非典零三年嘛，还记得吗？非典我们刚好那年去受戒，去莆田广化寺去受戒，刚好零三年是我普陀山佛学院预科毕业的那一年，那么最后一个月送我们出去受戒。受戒回来了，不能放假，因为非典呀。然后也不上课了，不学习了，天天不让出去，就在这个佛学院禅林，那会儿叫佛学院禅林里边，普陀山佛学院。也不让你出去，也不让你上课了，你们天天就一日三餐过堂，晒晒太阳，自己这个念念经，经行经行，等着毕业，就等着发毕业证，开毕业典礼了。那么毕业典礼了，爱上哪上哪吧。那个时候的感觉我觉得，讲到这儿了，跟这差不多，不论修只论证了。所以到这个九地才叫做修习地了，到这里叫做修习位了。

　　最后什么呢？慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。到了这个地的时候，叫做法云地的时候十地了，登到十地了，完全没有自利的感觉了。没有自了还利什么呀，纯是利他，完全就是利他事业，这个时候才叫做慈悲的妙云覆于众生本有的涅槃性海，任运拔苦予乐，叫做法云地。就这么讲讲吧，我们就这么一听，羡慕，滴一下鼻血，真正尝也尝不到。

　　当然也要横竖而论。如就竖来论的话，一地比一地深入，一地比一地增进，这是有次第嘛。如果作横论的话，一地是一切地，一切地是一地。就好比十个大山，那么虽然这个山就珠穆朗玛峰最高，旁边还有九个雪山，一个比一个高，但是这十个大山同在一个地球上，同一大地。所以横论的话，每一地，地地都是十地；竖说的话，它有高低。这就是十地圆满了。十地圆满了，后面就要该开始什么呢？入等觉了呀。可有意思了，大家来看，什么叫做等觉呢？

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。这是什么意思呢？等觉是什么意思？你们常听到等觉，妙觉，说既然等了觉了，为什么还不妙呢？对呀，已经跟佛一样了，为什么又不是佛，还是菩萨呢？既然菩萨嘛，又说跟佛一样。等觉叫做什么？又叫无间道。

　　大家常看电影，不是有一个电影叫《无间道》嘛。真正从修证上来讲，这个成佛了就叫解脱道，解脱道前就叫无间道。无间道是什么意思？已经把烦恼断得没有间隔了，就是智慧彻底打通了，没有间隔，一点无名烦恼都没有了，这个无漏的智慧叫做无间道。那么无间道最后彻底断惑证真了以后，就进入解脱道了。无间道是前一念的因，解脱道是后一念的果，所以无间道是因，解脱道是果，叫无间道，就叫等觉。等觉为什么叫等觉？有点擦肩而过的意思。他跟佛的，就是跟佛的不一样在哪里？跟大家说啊，等觉就是说，佛是什么呢，已经证到彻底的涅槃了，对吧。那么彻底涅槃的话，他干什么呀？他干什么？还生三界，道观双流，他还会入到九法界来度化众生，是不是？所以说，如来证到这个涅槃法性了以后，又从法性逆法性流，逆涅槃流而出，同流到九界来度众生，这是佛，从涅槃性入到九界来度众生。

　　那么这个菩萨，就是等觉菩萨是什么呢？逆九界流，逆生死流，分段生死，变易生死，逆生死流，顺着法性流，至到涅槃的无上菩提。佛是从无上菩提要出来度众生了；他呢，是度众生度得积攒够了，要入到涅槃了。两个，一个是从用归体，菩萨从用归体入法性了，佛是从体起用，度众生了。佛往出走，菩萨往进入，一进一出在门槛之间，两个人都是一个脚迈出来了，一个脚还留在原处，一个脚迈进去了，一个脚还在外边。就在这个时候，相擦肩而过的时候，就在两个人都在门槛上的时候，叫做等觉。

　　你看这佛菩萨祖师爷们把这位次划得多微妙，多合理呀，一点都不容你以凡滥圣，你就进去了进一半都不行，一只脚在外边，一只脚在里边，还要给你划这么一个，这个有个先后，人说排名还有个先后呢，说这就叫等觉。到这个时候就是真的是说，一个人出门，一个人进门，虽然说一内一外，但是出入虽异，体相等同了，因为都在门槛上，境界是一样的，但是就是我是往出走了，资格老了，你才往进入，后辈，所以叫做等觉。那为什么在这个境界，跟佛的境界一样了还叫等觉呢？就是说，我们常说到什么呢？就是说，从佛看他还是菩萨，从后面的看，就是不如他的看，往上看，已经位入佛了，跟佛是一样的，但是从佛看他还是菩萨，所以叫做等觉，这个我们再了解一下。最后来看：阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

　　到这里阿难，你看说到什么呢？就是到这儿，已经证到等觉位以后会怎么呢？已经从干慧心是指的从这个第一位嘛，十信前的第一位不是干慧位嘛，说从干慧位一直到等觉，这个时候才能够什么呢，获得金刚，佛的这个金刚观的智慧，观智，彻底把佛的这个金刚心。

　　你看：是觉始获金刚心中，初干慧地。到了金刚心中，又得什么呢？好像说而今迈步从头越，到了干慧地，到了等觉了。到了等觉以后到成佛，怎么成呢？还有一个过程。所以说解释这句话呀，真是不一样，当然我们罪过地讲，把祖师们在这儿比喻，只有蕅益大师解释得最为通透明朗，这名字位中真佛眼，确实是开了佛知见的人才能把这解释的。

　　你看这个话很蹩：如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。为什么重重呢？从干慧地已经修到等觉了，为什么又来了一个金刚心中干慧地呢？什么意思啊？就是说证到等觉以后，还需要用等觉的这个金刚智慧怎么样呀？重新履历所上来一切证过来的诸位次。什么意思？就是到了这一地步，就是我们只管埋头走，从干慧地开始走，对不对。从干慧地开始走，你只能说，就像我们扫雪一样，上山，那就只能说我走的这儿的雪扫开了，我往上走，确实走的一直往上走，对不对。可是问题你要知道，漫山遍野都是雪，有的你照顾不到。打个比方，相似的比喻啊：到了这个地步他不是说从头再到了下面再往上走，重走一遍，而是在最高山顶不畏浮云遮望眼了，这个时候就可以临绝顶一揽众山小了，就是哪哪有雪，用我金刚的这个观智把所有没扫的雪彻底给扫干净。

　　大家理解啊，这时候才就是说所有的见思尘沙无明，一切的习气种子荡尽无余，才叫做成佛了。你看这个位次准不准。所以这里说，从干慧地修到这个等觉，那么到了等觉以后又得到一个金刚心中初干慧地，还得由这个初干慧地再扫一遍，重历十信、十住、十行、十回向、加行、十地以后，才能够方尽妙觉而成无上道。阿弥陀佛，终于成佛了。你看这个，所以这里讲到的叫做什么？如是重重，单复十二，就是什么呢？从刚开始的当真的干慧地开始，一直修到妙觉，这是一共十二个位次嘛，干慧地，十信，十住，十行，十回向，暖，顶，忍，世第一，十地，等觉，妙觉，一共十二个位次。

　　从开始修一直到这儿终于证全了，叫做单十二。证到等觉了再重新把它捋一遍，叫做复十二。所以捋的时候就等于说，从金刚心中干慧，金刚心中十信，金刚心中十住，金刚心中十地，金刚心中之金刚后心。金刚心捋完了，彻底完了，所有习气荡尽了，马上要成佛了，叫金刚后心。再下一念，觉行圆满，独步三界了，人中人，圣中圣。你看我们讲到这儿，这都讲了八卷了才讲到终于成佛了，至少我们口说成佛了。这个时候呢，无明，正智，无明永尽，正智无余了，终于彻证本来的心性，称之为妙觉，妙觉现前了。所以下面就讲到，我们这里读了吗？是种种地。

　　那好吧，今天时间关系，就我们也建立一个好的缘起，以成佛为最后的这个法务圆满今天，今天我们就讲到这里。也讲的，我觉得大家今天听得还算清晰吧，能够不犯糊涂，虽然偶尔有几声呼噜声，但是还是可以的。因为我有时候讲的时候也会有感觉，其实能够这样流畅地贯下来真是不容易了，因为确实经文太艰涩了，我们凡夫的心很难会得上去。好，那我们来一起回向，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。

原标题：心到了最清净的境界，便会发光！丨《楞严经·卷七》45

文章转自微信公众号：那一座庙

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