第52课丨测一测你是不是情多之人？

楞严经 | [投稿]

第52课丨测一测你是不是情多之人？

　　那么就开始有了各种具体的案例了，大家来看：纯想即飞，必生天上。这是第一个，情和想的比例中，你没有情只有想，在这样的话就必生天上，生天是打保票的。搞得清楚吧？没有贪水，只有想飞，所以这种情况下就必生天上。没有情的作用，纯有想的这个飞升功能，那么这个时候呢，就神识灵魂只由外分，不向内分了，不随着内分走了，命终的时候会上升到天界。

　　还有一个好处是什么呢？若飞心中，就是在你上飞扬的这个心想中，兼福兼慧，及与净愿。这就太好了，有福慧资粮，又有清净的誓愿，在这样的情况下，大家看到了，是自然心开。大家见到了吗？《行愿品》里面说，一切的什么象马车乘、六亲眷属都什么呀？都什么？唯有什么不相舍离？唯有愿王不相舍离，就是指的这会儿，及与净愿，伴随着你。

　　有这个净愿会导致什么呢？自然心开了。因为我们心在死的时候是暗钝的，如果你的情多的时候，见的都是一片漆黑，你搞不清楚状况。这个时候只有这个福慧资粮和这个清净的愿力顶事，能让你自然心开，见到圣境，那么见十方佛，一切净土随愿往生。这就是说在你情想的作用中，你随着想多要上升的时候，不但能够上升天道，还能够横出生死了。这是向上的一个机缘，横出生死了。在顶端，在顶端的时候还能突破，彻底突破三界的顶端。这是第一个。为什么？你看，有的同修到临终的时候就见到阿弥陀佛，往生极乐世界了。这是因为有纯想佛的慧力，供养僧的福德，那么福慧具足了以后，自然就不会暗钝了。

　　再往下看：情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。这是讲到的说仙道了。仙道的这一类是情少想多的。情少想多他不是能轻举嘛，对吧。由于能轻举，可是因为他不是光有想，还有情，所以飞得不会太远。不会太远就会成为这个飞仙，这里讲到的说即为飞仙。飞仙一般是什么？一分情九分想的，就称之为飞仙。那么两分情八分想的是会成为什么？大力鬼王，就像我们三山五岳的这些鬼神，乃至什么阎罗天子等等，这等于说两分情八分想的。这又算帐了啊，大家记住。

　　飞行夜叉，就是大力鬼王所奴役的这些次一点的飞行夜叉，三分情七分想。地行夜叉就更沉重一些了，山野的鬼神，就是四分情六分想。这些可游于一四天下来去无碍，在咱们一四天下的范畴内可以来去无碍。但是由于还有情系，不能够纯想，所以最竖的来讲，上不过四天王天，横的来讲，出不了二铁围山，只能在这个范畴内，四天下来去无碍。四天王天和铁围山总不要说了，知道，在须弥山外，须弥山这个山腰。这里是指的这些飞仙和夜叉，等等诸如此类的。当然这里还有一个，他们跟佛法没缘。如果跟佛法有缘的，另当别论。大家来看：其中若有善愿善心，就是发了善愿，要护持世尊、法藏的这些护法，有善愿善心的，他们就会来护持佛法了。

　　大家来看，首先，护持我法，那么就说明是护持佛、佛法及这个学修佛法的人。这一类的，那么就好比《药师经》里面的十二药叉，就属于这些，护持我法的。或者有或护禁戒的，这就是护持这个戒法，或者是护持持戒人的。像我们受戒的戒坛中有护戒神王之类的，就属于这些。再一些，或护神咒，这是护持神咒或者持咒人的，像这部经典里面有这些百灵护咒的这些，就属于这一类的，护咒的。或者护禅，大家看：或护禅定，保绥法忍。这就等于说护持这个修禅的，或者修禅所得的法，就是所得的境界禅定的。这个保绥法忍就是保护，安抚，绥就是安抚的意思，保护安抚这些修禅定的人。为什么呢？因为修禅定的人他会遇到这个魔境。什么时候出魔境呢？

　　你所证的境界不能忍可的时候。就忍不住的对这个，这是对还是不对？好还是不好？觉得很舒服还是害怕？这就属于不能忍可。能忍可就是所处的境界任你来任你去，我不理你。不能忍可的时候，一旦一入群邪嘛，就是作善境界了，不管你是觉得它好还是坏，就入魔了。入到这个是魔的时候，你自己搞不定了，就必须有护法来保护安抚，给你保任这个参禅的继续上进。

　　所以说参禅人也需要护的，这里叫或护禅定，保绥法忍。这一类的，比如说禅堂中的护静善神，护静，不是护戒，前面是护戒的，护静善神，禅堂里面也有护法。等等这一类的，这等鬼神，虽然他有鬼神这个情想之业，但是由于他有善心善愿，就会亲自在如来座下见佛闻法供僧，做这些护法的事情。这就是另当别论，我们说的天龙八部了。好，再往下看，咱们是怎么来的呢？怎么成了人的呢？是什么样的？二一添作五，五五分成了。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。这就是说什么呢？如果我们情想均等，五情，五分情五分想的，上也上不去，因为五分想，让你上去的时候五分情拽着你。

　　下也下不去，为什么？五分情向下拽的时候，五分想又把你给拦住了。就在这样的情况下，相攻的时候，把你这个力量悬浮在人道了。这个人道呢，对下三趣而言，人道的众生聪慧多于下三道；对于上二趣，就是仙趣和天趣来讲，又愚钝于上二趣。所以叫做，要么是对下来讲是斯聪，对上来讲是斯钝。对下三道我们就是聪明的，我们的想比他们多；对上二界来讲我们又是愚钝的，为什么？我们的情比他们多。所以这样的情况下，就生在人中了。人里边也有差别了，到人里边微细的你，就是五五分成里边质量怎么样？数量是五五分成，质量比如说你生到人里边，你稍微这些想重的人呢，就可能是比较聪明呀，学习也好，遇事他能辨别得清楚，睿智，有洞察力，这都属于什么呢？想体明（达），就是想的比较明显的。

　　那么情比较明显的就比较暗钝呀，执著呀，钻牛角尖呀。所以这个呢，男女也是由这个又分开了，虽然五五分成，又有男女，又五五分成了。差不多就是这样的，这属于人道的。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。这就是情多想少。你看我们再往下看一个，有一个七情三想，那么前面是五五分成，那么这个情多想少的话应该是什么呢？情为多少？对，应该是六情四想。六情四想的话，如果这样的话，情比较多了，想比较少了，就会流入到横生当中了。

　　为什么呢？你看嘛，情由于多了一点，他必然要下，比人要下，就是下坠，对吧。但是想虽然少一点，虽然有四分想，可是问题他这四分想还可以向上飞扬一点，他不能直举到天界，但是向上飞扬一下，所以就横着生出来，就叫横生。大家看这原理多么科学呀，是不是？你有一点点，他都给你原样地表达出来。就是你的心念呀，想和情不就无非我们的心念业力。你横生怎么横生出来？就因为你想飞了没飞起来，只好横着出来，横着走嘛，畜生不是这样吗？那么这里边情心重一点的，就像猪马牛羊这一类的，属于毛群嘛，骆驼呀，牛呀，对吧，这是地行类的。那么情心轻一点的就为羽类了，像雀鸽呀，鸳鸯呀，空行类的，就属于情比较轻一些的，重一些的就是地上走的这些。这就是指的畜生类。再往下看。

　　七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。这就等于说七分情三分想。大家称一称自己，为什么佛说下堕的多了？你有七分情，有三分想，就得堕饿鬼了，知道吧。有四分想六分情，四分想已经不少了，你把一天你作个记录。《了凡四训》是不是在作记录？就是在作情和想的记录。你想我们自己，你可以做个尝试，你考一下自己，一天作个记录，你的情和想的比例能到六分情四分想吗？能到吗？吓死人了这么一算都，真的我们好像一天四分想都到不了，四分想到不了就必堕畜生无疑了。我把你们吓一跳，然后你们全往极乐世界走。

　　所以你看以前的有祖师开示过嘛，我们这辈子两条路，如果不入三途就到净土，不到净土必入三途，上上面没份呀。这算命算得多准，还用掐吗？一称就称出来了。咱们一天能有四分想吗？如果想分再少一分，到了三分想的时候，这个时候什么呢？就越来越少了，想越来越少，想飞就难了呀。情越来越重，堕就容易了，飞的飞不起来，很难，堕的话就容易了，更深了，所以就不只在畜生了，而是在什么呀？饿鬼道了。这里讲到的说沉下水轮，沉下水轮是什么呢？意思就是过了水轮了。咱们这世界地轮嘛，地轮《楞严经》前面不是讲到，地轮就是金轮嘛，我们的大地就是属于金轮，金轮下面就是水轮呀，水轮的下面是火轮，火轮下际是风轮，就这样执持世界的，风轮下面就是虚空。

　　所以这里讲的沉下水轮，就是指的在水轮之下。怎么样呀？就是生于这个火轮之际了，所以饿鬼道就是众火。你看我们看那饿鬼的画像，饿鬼地狱，饿鬼道的画像，鬼是不是旁边给你画几团火，烧灼着。所以这个时候呢，由于还有三分想在，就没有再往下沉，生到这个火轮或者风轮里边了，但是他生在这个水轮之下。水轮之下的话，常被这个猛火焚烧，为什么？因为水轮之下就是火轮嘛，火际嘛。火际这个时候呢，所见的水都会化为火的，所以饿鬼道你看，碰到这个有点水，赶紧渴得不行了喝了，马上就化为火炭。这就是饿鬼道的这个待遇，不能够饮用，而且反能够伤，你看水能伤己，就是这个水呀，被他一看见变成火，还烧自己，就叫做水能害己。看到这句了吧？大家盯着啊。无食无饮，经百千劫，为饿鬼就你出不来。再往下看，越称越是情多想少了。九情一想，下洞火轮。

　　九情一想的这些众生呢，就下面生到下面的火轮里边了。身入风火二交过地。这个时候什么呢，向下生的时候，身体生入到风轮和火轮两个的交会之处。交会之处大家来看：轻生有间，重生无间，二种地狱。就是说轻度一点的生在有间地狱，这就属于什么呢？八情二想的嘛。

　　前面不是这个七情三想嘛，饿鬼道，对吧？那肯定就是八情二想的，轻一点就堕在有间地狱了。这里正指的九情一想的，当然就生在无间了，生在无间了。好像我们基本上都是无间的种子呀！咱们一天不就差不多也就一想吧，一想能够得着吗？能够得着一想够不着？所以这堕到无间地狱那就惨了，里边等活，黑绳，众合，就是夹山嘛，叫唤，大叫，炎热，大热，无间，等等这都属于根本的八个无间地狱。但是这无间地狱呢，还没到阿鼻的份上，为什么呢？这无间还属于有出，阿鼻地狱又叫什么？无出嘛。

原标题：测一测你是不是情多之人？丨《楞严经·卷七》52

文章转自微信公众号：那一座庙

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