第57课丨持戒严谨就一定是对的吗？

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第57课丨持戒严谨就一定是对的吗？

　　好，我们再来往下读第八，一起来。

　　八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

　　好。哎呀这个见习呀，就是这个见的习气，我们常说的这就是宿世的邪见习气。这里的见习都是诸见的总称。什么叫做邪见呢？不能随顺佛语，不能依佛知见而依教奉行，这就叫邪见。所以这个习气呀，对于我们来讲还蛮有现实意义的，大家要听进去。什么邪见呢？你看我们如果都学过人的根本烦恼，凡夫的根本烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。

　　不正见就是此处讲到的这个邪见。邪见你看他这里讲到的说，如萨迦耶，见戒禁取。这个萨迦耶见是什么见？对了，萨迦耶就是身见，就是有我，有我的感觉，就叫我见。那么这个见呢，就叫见取见。比如说他是，有的人认为生到无想天就得了涅槃了，这就叫做见取见，自以为是的我的见解，然后取我的见解为正确的。

　　非果就是不是真实圆满的果，他是认为这是果，这是果，所以叫做见取见。就光这一个见字啊，这里面有五种邪见，大家看到了吗？萨迦耶见是一种见。第二种见是见取见。第三种是什么呀？戒禁取见，就是戒禁取。戒禁取见，这是什么意思呢？就是非因计因，不是正确的因，他认为是正确的因，就跟前面的不是正确的果，他认为是正确的果。你比如说以前持什么牛戒呀，狗戒呀，猪戒呀等等这一类的，就是叫做戒禁取见。

　　哎呀这个发音，阿弥陀佛。为什么这么说呢？就是这个名词顾名思义，就是戒禁是什么意思？就是他持得特别严谨，一点都不去违犯，他这持戒的心态可如法了，丝毫不犯。但是什么呢？他是邪知邪见执取出来的一个邪见的持戒精神，所以就在这种情况下非因计因。那么另外两种见就是边见和邪见，边见是违背中道之理，邪见违背正知正见。一共这五种见解，就是我们通常说的邪见。

　　这里讲到的说见习交明的见，就是指的宿世就有这个邪见的习气，这是一种。大家发现了没有，还有一种呢，就是说这种见解发挥到极致，用我慢山，固执己见，完全就不听别人的时候，也是一种邪见的表现。你看我们见过这样的同修吧？他在学佛学得一下子自己这个见解认知就是这样了，或者对谁的法相应了，笃定了就是他了，别人就改不了了，稍微说个客观的话他都受不了，他马上就抨击你，这就叫由于他那种根深蒂固的见解。

　　所以在这种情况下大家来看，这样什么？邪悟诸业，发于违拒，出生相反。这是什么意思呢？你想我们各抒己见的时候，一定是说怎么样呀？自己的对，人家的错，是不是？那么人家在讲人家的时候，人家又觉得人家的对，我的错。这样的话无非相互是非嘛，相互说我的对你的错，相互破坏，所以就叫做什么呢？发于违拒，出生相反。什么叫出生相反呢？各自立宗呀，我这一宗才是对的，正确的。各自立派呀，他这一派才是有理的，合理的。在这样的情况下立宗立论，所以说出生相反。

　　如此来讲，各自依着各自的邪语，造的种种邪业，既不愿舍弃自己的见解从别人的正知的见解，又不愿意舍去邪见而归正知正见，不愿意舍弃自己随别人，不愿意舍邪见随正见。在这样的情况下，自然希望他一直认为我的对我的对。你想一直认为我的对了，别人说不对的时候，这会儿会是什么呀？自然希望有一个裁决者出来替他说句话，这是我们人之常情，对不对？你看这多可怕，一旦希望有这个裁决说我的对的时候，就这个心念怎么样呢？不断地积累，不断地积累，不断地增进，慢慢越来越浓，越来越真，因此会怎么样？

　　如是故有王使主吏，就是有阎罗王的使者，王使，或者主管执掌这个阴司善恶给你记在本儿上的，就像你的这个籍贯一样给你记在那里的这样的一种官吏，等等这样，或者说有证明你所执的这个邪见的这些文书呀，这些字据呀等等这一类的地狱之相，预先在我们的心中就开始显现了，成熟了。

　　就好比什么呢？大家来看这里比喻说，如行路人来往相见。就是在一条宽广的大路上大家来来往往，是不是一眼就看清楚了？你说不过去，他是从那儿过来了，我从这儿往前走，都在这条路上，这条路是一目了然的，所以说如行路人来往相见，都能够相互见到。在这样的情况下，你想嘛，由于辩解说我的对人家的错，希望有人给我说我的对。在这样的情况下，不断地这样的时候，种现犹存，现习，种子的习气还存在那儿，现在的习气不断地增盛，彼此争执不解，解不开这个疙瘩。

　　所以这个时候呢，就叫做二习相交，撕在一块儿解不开，命终的时候神魂堕在地狱。这个地狱是怎么呈现的大家来看：故有勘问。勘问是说好听了吧我觉得，其实就是不断地拷问你。因为你那个时候不断地辩论的时候，因地的时候嘛，说人家的不对嘛，手指着说，你错了怎么怎么，这个时候感回来的果报，有人就指着拷问你，你怎样怎样。

　　权诈、考讯、推鞠。这个鞠呢其实就是审讯和审查的意思。是念鞠吗？鞠，推鞠。然后察访呀，披究呀，照明呀，等等这些。什么叫做披究、照明呢？就是这里边，因为阎罗王有两个宝贝，咱们堕到地狱里面，阎罗天子有什么两个宝贝？一个叫做火珠，一个叫做业镜。火珠是什么意思？它有照明的作用。你堕到那儿你想把原来的这个习气藏一点，说我没做这事，没办法了，为什么？火珠照亮在那儿，把你所有过去的业力都照得清清楚楚。

　　那么这个业镜呢，一面大镜子，你不承认这件，人家登记在簿的，笔记本上的，生死簿上的，你不承认，那么人家不行，就像业镜，业力（你）所做的业力，过去所做的宿业啊，镜子完全给你显现，就放在罪人跟前，就这样来审讯你。所以你看，邪知邪见执取不舍，跟别人辩解，不从别人的时候，最后的地狱就出现了这样的（相）。

　　最后是善恶童子手执这个文簿，都记在上面，一点都没有冤枉你。然后呢对着这个罪人，你看，辞辩诸事，就是一样一样地跟你辩论，确实详细地记载在上面，一桩桩一件件的，一定说得你甘心领受，没理可申了。在这样的情况下，来甘心领受你地狱的果报。这就是由于过去的邪见的习气所感的地狱果报。所以十方如来在形容观察自己的恶知恶见的时候，你看，同名见坑，就是异口同声地说恶见深坑呀，就像堕在深坑里面。菩萨见到这个虚妄的邪见，周遍的这个执著，就像什么呀？就像要堕这个毒壑一样，生怕堕到里边，离得远远的，赶紧就走。这是指的什么呢？这个见习。

　　我们再往下看第九，一起来。

　　九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

　　这是枉的这个习气。宿世呢，枉是什么呢？就是冤枉的意思。宿世好什么呀？冤枉人家，嫁祸于人。嫁祸于人的人，一般都是这种习气种子，总是他把这之前运作得最后过失给他了，自己脱身而去了，逃不开了人家。这样的一种习气种子遇缘的时候发为现行，因为你是嫁祸于人，他有一个什么典型的状态？就是迫害，对不对？一旦你迫害、加迫人家的时候，你依然还是发于说，你要诬陷他诽谤他。这个时候一定是什么呢？本来没有这个事，你妄加毁谤他。但是毁谤的时候呢，你妄加毁谤他，他又不承认。

　　在这样的情况下肯定他不承认，好，让你不承认，我再设法更加地再害你，再逼迫你。就这样的一种念习，你看，发于诬谤。这样的一种情况相互逼迫的时候，这样的一种居心在我们的念头里边。如是居心念念不舍，那么，如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善。在这样的情况下就像，什么叫做合山、合石、碾硙等地狱相预先在心中显现呢？

　　合山就是两个山夹在一块儿，它是竖的。合石是什么呢？两个磨，就是碾子跟那个磨的上面那个磨岩又合在一块儿横着夹，这叫做合石。碾就是用这个大铁轮压碾这个罪人。硙是用这个石磨来磨你，就是把你的身躯放在一个石磨上不断地来转。那么这里讲到的这个耕磨，就是还是用犁来耕你的身体，用磨来磨你碾你等等，就是这一系列这种痛苦吧，这样的一种地狱相预先在心中显现。这里比喻说是什么？好比谗贼之人，老是去逼压别人，怨枉地陷害善良的人，使人家蒙受了这个不白之冤，走投无路，倍受折磨。

　　在这样的情况下，你看：二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。也就是说，你的这个习气越来越盛，不断地排挤。那么排挤是什么呀？大家想想排挤是什么？肯定是一个逼迫的状态，这个相貌，所以这个时候你的魂神命终的时候堕在这个地狱里边，就看到有这个押捺搥按这些，或者是捶打按压。你看搥按就是捶打按压嘛。这个押捺是什么呢？就是也是把你按在那里，不断地把你就是揉搓一样那种感觉，就是把你逼迫在就我们说的在一个死胡同角落里面，还不断地这样揉搓你，令你伏这个罪。伏这个罪的时候呢，因为你过去冤枉了别人，别人明明不是这样，你说我是这样，他还有不服气的那个心念在，还有这个业力在。

　　这个时候呢，明明让他知道罪，他还不承认，还不服，再进一步把你再怎么呢？你看，装在这个囊袋中，这里讲叫做蹙漉，蹙漉衡度诸事。这是一个什么概念呢？就是把你装在一个囊袋中不断地来回磨，磨得你血肉之躯你不是流血了嘛，又用这个东西来碾压你，把你压得就跟我们剁饺子馅不是白菜嘛，白菜把你剁，剁完了以后白菜里面不是还有水嘛，就把你用那个纱布呀，不断地把你拧拧拧，那个水汁又把你给榨出来，我们身上的血肉就是这样把你碾压出来，这就叫做蹙漉衡度，就在地狱里面就这么受。当然这不是剁饺子了，是剁我们众生，这个地狱众生。

　　所以说，十方如来向别人形容自己观察这个怨谤，就是怨害诬陷他人的这个事的时候，异口同音叫做谗虎，谗言之虎，非常可怕，进谗言。菩萨见到这个怨枉之事，就像遭受到雷霹一样这么难受，赶紧就，形容说害怕得魂飞魄散，赶紧走了嘛，太可怕了。这是菩萨见到的这种情形，如遭霹雳。

原标题：持戒严谨就一定是对的吗？丨《楞严经·卷七》57

文章转自微信公众号：那一座庙

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