好我们再看第十，叫做讼习。一起来。
十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
讼习是什么？你们看到那个爱说话还得理不饶人的那种，就是好诤讼。一般我们古人在祈求佛菩萨保佑的时候，还有一项叫做免官司诤讼，就是你跟人家有麻烦了要去打官司，要见官府嘛，有争执了嘛。所以你宿世喜欢攻击别人，制造这个诤讼缘起的时候，这个业习在那里，然后内熏力开始现形，那么就会彼此什么呢？你看，交相諠诉呀。相互你说你的，我说我的，慢慢地这种就成业了。
成业的时候是发于藏覆，是什么呢？你攻击别人，或者别人攻击你，相互攻击的时候他会怎么样？一定是什么呢？覆藏就是自心，我的不对，我怕别人找着我的尾巴，找着我的攻击点，他一定会把这些自己的过失过患先覆藏起来。
可是你虽然覆藏，你自己覆藏，你自己知不知道呀？知不知道？对，你自己是知道的，所以这里讲到的说：发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中，不能藏影。就是虽然你覆藏，可是你自心难昧呀。这样的话就有这个业镜，这里你看出来了，业镜、火珠照你的宿业，照你现在的心呀，你自己覆藏不住的。这个时候呢，就有这样的地狱相预先在你心中显现了。
显现的时候呢，你还根本逃不脱，就像，你看，如于日中不能藏影，就像太阳的照耀下面，你根本你能藏，藏得了吗？到处都是太阳照的，在沙漠里边，或者戈壁滩上，太阳照的时候，你往哪儿藏呢？你无处藏身呀。就是等于说不能藏你自己的影子一样，太阳一照你影子马上就显现，你藏不起来的。
在这样的情况下，这个宿世的习气，现世的增盛，互为增上，临命终的时候神识就会堕在什么呀？由于你过去这个，你看堕在这个地狱里边，故有恶友、业镜火珠。就是由于你过去，因为你造不善的业，诤讼的时候你肯定还有这个恶友嘛。你那个时候由于恶友勾结起来把人家给算计了，给辩倒了，就像我们对薄公堂一样的。
那么一定会有同于恶友，他这会儿不是向着你了，而是显现出来现前作证说，他当时就是这么坏的，在做人的时候就是把人家这么天天诤吵，他就是心里怀了鬼胎了，怎么样把人家辩解倒的，这个时候现前来作证了。在作证的情况下，又有这个业镜呀、火珠呀，把你这个宿世的业力给你披露出来。你们没有经过那个检举揭发阶段吧？还记着吧？揭发检举，就是这样子的。所以说对证、验证一切你所诤所论的这个恶事。
在这样的情况下，这就是将来好诤讼的人堕到地狱，相现的时候是面对的这么一个世界境界。所以说十方如来向别人形容，或者自己观察覆藏私隐的这个罪恶的时候，他会比喻什么呢？同名阴贼，阴险毒恶的盗贼一样。这是叫诤讼的习气。菩萨看待这个覆藏之心呢，他就像头上顶着山，又走在海里一样，这样的难受，这样的艰辛。这就必将沉溺到这个无以复加的地步，到这个海里边出不来一样的。到此为止，这就是我们讲的地狱的十种习气之因。
当然这十种习气都属于什么呢？可以说是我们烦恼中吧，烦恼中各种各样烦恼心的体现。那我们大家来看啊，就是这十种因给大家到此也讲完了，有因必感果吧，对不对？你看我们微细到每一个习气，每一个念头。这里面这十种，你比如说这个贪的习气，这是根本烦恼，对不对？这个我慢或者嗔恚的习气，这也是根本烦恼。比如说后面讲到的这个邪见，见解的习气，这也是根本的烦恼。像这个诈呀，诈是什么呢？诈是如果说咱们用唯识的百法里面，用这个根本烦恼，还有大随、中随、小随烦恼来讲的话，这个奸诈的诈呢，其实就是我们随烦恼里边的这个谄曲虚伪之心的谄，那个心态。
诳，这个欺诳的诳本身就是随烦恼的一种。像这个怨呢，怨的这个习气其实就是随烦恼里面的恨。怨枉的枉，枉这个习气就是害别人嘛，其实就是随烦恼里边的害。那么像这个诤讼的恶业呢，其实就是随烦恼里面的覆藏的那个覆。这些都属于我们的烦恼。所以这十种习气呢，本来就是说根本烦恼、随烦恼一共二十六种，都在这里面其实掺杂进来了，就是这么一个起心动念的方法。
所以为什么佛在这里举了这十种呢？就是说，佛是有一切的智慧嘛，他深深地知道我们众生的这个惑业感果的因果差别，所以他举这十种就能够把所有的烦恼都给收摄，一切烦恼都给收摄进去。
所以我们在仔细地反观这十种习气的时候，大家想，这就等于说特别完美地注释了什么呀？我们常说的起心动念无不是业无不是罪。你看讲的这真的是掰开了揉碎了讲，每一个念头，我们长久以来的习气，你的性格特征，都在这十种习气里边了。讲的从因到果这么流淌。
那我们反过来说，既然是这么完美地注释了起心动念皆是业皆是罪，你看一个念一个念感的什么果，同步也讲了什么呀？其实同步也讲了什么？照见五蕴皆空呀。这十种习气怎么起动的？无非就是里边什么搅和呀？色受想行识，在引诱嘛，在帮凶嘛。所以这是一样的道理。
那么由此我们说的，既然是这种习气可以推着世界的呈现，那我们的习气为什么就是往净土的依正上习，往那儿演，从弥陀名号上不断的走势，那这是不是自己就把握了往净土走的因呢？十习因我们也可以添一个什么呀？念佛习呀。这十习全部是往地狱里边堕，我们的念佛习，信愿习，对于阿弥陀佛的这个仰仗习，等等这些，都是往极乐世界走呀，这是一样的。
所以大家看，这里边就是说，这些烦恼都是跟这十习因相应而起的，佛这里就以此为十种代表，总括了八万四千烦恼。一旦我们成形，就要受报，地狱相就现了，那就不知又要经几劫，你得领略那个无间的风月去了，不是无边风月，是无间风月，那只能。所以说，这种习气一定有果来现。既然有这十种习，那么就会有果报现，就会下面我们讲到的就是六交报，这个内容了。好那么我们时间关系，先把十习因讲完了，六交报我们下半场再讲。阿弥陀佛。好，休息一刻钟，我们到十点二十的时候回来。
原标题：那些嘴上不饶人的人，一定是种过这些因！丨《楞严经·卷七》58
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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